Вопросы морали в современной философии
а это всеобщее оправдание добра, т.е. распространение его на все
жизненные отношения, станет на деле, исторически ясным всякому уму, тогда
для каждого единичного лица останется только практический вопрос воли:
принять для себя такой совершенный нравственный смысл жизни или отвергнуть
его.
Если нравственный смысл жизни сводится в сущности к всесторонней
борьбе и торжеству добра над злом, то возникает вечный вопрос: откуда же
само это зло? Если оно из добра, то не есть ли борьба с ним недоразумение,
если же оно имеет свое начало помимо добра, то каким образом добро может
быть безусловным, имея вне себя условие для своего осуществления? Если же
оно не безусловно, то в чем его коренное преимущество и окончательное
ручательство его торжества над злом?
Разумная вера в абсолютное Добро опирается на внутреннем опыте и на
том, что из него с логическою необходимостью вытекает. Оправдавши Добро,
как такое, в философии нравственной, мы должны оправдать Добро как Истину в
теоретической философии.
Путь Орла. Карлос Кастанеда.
Кастанеда является современным американским философом
латиноамериканского происхождения, живущим до сих пор и досих пор издающим
свои произведения, которые имеют многообразное содержание и пользуются
очень большой известностью на западе. У нас они еще не переведены, во
всяком случае не напечатаны официальным образом. По образованию Кастанеда
антрополог и еще в студенческую пору он начал ездить в мексику, изучать
обычаи и нравы местных индейцев. Там он столкнулся с интересной традицией,
выразителем которой являлся, так называемый дон Хуан, индеец племени "яки".
Эта традиция уходит в глубь веков и по длительности сопоставима со всеми
остальными древними культурными традициями: буддизма, христианства,
даосизма и другими. Видимо, Кастанеда творчески переработал то учение,
которое он услышал от дона Хуана: не исключено, что сам дон Хуан если не
вымышленный, то некий собирательный персонаж. Наряду с теми качествами,
которые могли быть присущи реальному дону Хуану, Кастанеда, я думаю,
привнес туда ряд дополнительных качеств. Дело в том, что тот "путь знания",
который излагается у Кастанеды, имеет религиозный характер, и вместе с тем
делается попытка включить в этот "путь знания" некоторые достижения
современной науки и философии, особенно западной классической философии, т.
е. дон Хуан, по описанию не получивший официального образования, оперирует
понятиями, которые возникли в Европе лишь в XVIII, XIX веках.
Замечания относительно любви к ближнему: это идея имеет два момента -
во-первых, как состояние альтруизма и общинности, когда я жертвую себя
окружающим, и ставлю себя ниже окружающих, я их люблю за счет нелюбви к
себе: при этом я говорю: я греховен, я греховней всех, я вам служу; и
второе состояние - второй момент любви к ближнему - это состояние всеобщего
самосознания, когда я дохожу до центральной точки, при этом я равно
отношусь как к себе, так и к другому, я вышел из конкурентных отношений и
отношусь к другому как к самому себе. Воин отделяет позитивные цели своей
души от разума, другими словами, воин пытается подняться над самим собой,
наблюдает себя сверху. К тем позитивным целям, которые имеются в душе
(половое влечение, воля к власти, стремление к наслаждению) и позитивным
целям, присущим данной конкретной ступени разума на которой я нахожусь, я
отношусь отрешенно. Первый момент необходимый для пути воина - поднятие
себя над своими позитивными целями, или другими словами, воин не имеет
позитивных целей, причем душа воина имеет позитивные цели и имеет
привязанности, воин не привязывается к своим привязанностям и к своим
позитивным целям, воин не говорит, что делать, он говорит, как делать; что
делать, решает душа, причем решения обусловлены приказами орла. Поэтому
воин не ставит перед особой позитивную задачу, а ставить какие-то
позитивные цели по отношению к окружающему миру и не иметь других целей,
других желаний - эта задача заведомо невыполнимая, например, создать
определенную схему морали и действовать в соответствии с этой схемой, эта
задача заведомо невыполнимая. Полное пропадние единичных позитивных целей -
пропадание, как растворение во всеобщей точке зрения, приводит к
духовности. Духовностью называется единство души и разума. Возможно
состояние душевности, возможно состояние разумности и возможно состояние
духовности. При достижении полной духовности человек приобретает внутреннюю
интуицию, которая совпадает с волей орла. Если он еще не достиг полной
духовности, то та интуиция, которая у него имеется не совпадает с волей
орла, так что опираться только на внутренний голос - это не всегда
правильно.
Философия Кастанеды близка к философии Буддизма. Высшая моральность
достигается возвышением человека над собой, в этом состоянии поступки
диктуются внутренней интуицией, которая совпадает с волей орла. То есть
Орел как и Будда является вместилищем всего позитивного и нравственного.
Заключение.
Мы рассмотрели ряд учений, каждое из которых предлагает собственную
программу нравственно достойной и счастливой жизни. Они, конечно, не
исчерпывают разнообразия этических программ в истории человечества (для
качественной полноты здесь недостает как минимум этики долга, аскетической
этики, этики созерцательного блаженства, героической этики, опытов
морального нигилизма, которые также можно интерпретировать как превращенную
форму нравственного обновления мира). Но они входят в число важнейших и
общепризнанных.
Каждая из рассмотренных моральных программ (этико-нормативных систем)
своеобразна, дает свой особый и вполне законченный ответ на вопрос о том,
как преодолеть саморазорванность человеческого бытия, обнаруживающуюся в
конфликте между нравственными обязанностями и стремлением к счастью.
Программы эти не просто различны, они еще и альтернативны; нельзя (да и нет
нужды) быть одновременно, например, конфуцианцем и христианином, буддистом
и мусульманином. В этом смысле они — больше, чём интеллектуальные системы,
они являются жизнеучениями. Они представляют собой разные образы человека и
человеческого общежития в их идеально мыслимом воплощении.
В сегодняшнее время предпринимателю необходим имидж честного, глубоко
порядочного человека, руководствующегося принципами высокой морали. И это
должен быть не показной, не наигранный, а реальный образ, подтверждаемый
строгим соблюдением норм человеческой, религиозной, общественной морали и
чувства гражданского долга.
В современном представлении мораль есть совокупность норм и
принципов поведения людей по отношению друг к другу и в обществе. Мораль
характеризует культуру и нравственность человеческих отношений. Их основой
служат совесть и честь человека. Мораль есть гоавное качество,
характеризующее человечность и порядочность людей.
Библиографический список.
1. Гусейнов А.А. Великие моралисты. – М.:Республика, 1995.
2. Гусейнов А.А. Моральная демагогия как форма апологии насилия. –
Институт философии Российской Академии Наук.:
http://www.philosophy.ru/ 2000.
3. Карлос Кастанеда. Внутренний огонь. – Библиотека Мошкова.М.:
http://www.lib.ru/kastaneda/ 2000.
4. Карлос Кастанеда. Сила безмолвия. – Библиотека Мошкова.М.:
http://www.lib.ru/kastaneda/ 2000.
5. Мораль: сознание и поведение /Под ред. Н.А. Головко. – М.:Наука, 1986.
6. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия. - Библиотека
"ВЕХИ".: http://www.vehi.narod.ru/soloviev/ 2000,
7. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. – М.:МГУ,
1989.
8. Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. –
М.:Политиздат, 1992.
9. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.:
«Феникс», 1995.
10. Ф. Ницше. Утренняя заря. Мысли о моральных предрассудках. –
Свердловск.: «Воля», 1991.
11. Ф. Ницше. К генеалогии морали. Полемические сочинения. - Институт
философии Российской Академии Наук.: http://www.philosophy.ru/
| |  скачать работу |
Вопросы морали в современной философии |
