Воспитание искусством в Афинах
шуточных розыгрышей и
развлечений, музыкальные состязания и театральные представления .
На пример, в программе Пифийских игр - общегреческого праздненства в
честь Аполлона, главную роль играли музыкальные состязания .
Дионисии великие справлялись в Афинах в честь Диониса ежегодно .
По окончанию торжественной процессии разыгрывались серьезные и
шуточные сценки, из которых в / в. до н.э. зародился замечательный
греческий театр, сыгравший огромную роль в общественной жизни, воспитании и
всей культуре древних греков.
Театры действительно оказывали воспитательное влияние на
ребенка, достоверно известно, что они были открыты для него. “На каких
представлениях
он бывал? Его водили на трагедии, в этом нет никакого сомнения, как ни
странно,
но, по-видимому, он присутствовал и на представлениях комедий
.”[12] Такие литературные праздненства были очень полезны для ребенка
. В театрах играли пьесы прославленных греческих драматургов, в
которых ставились вопросы современной жизни той эпохи . ” / в. до
н.э. - время необычного расцвета классической греческой драматургии,
появления титанов греческой и мировой литературы, великих трагиков
Эсхила, Софокла и Эврипида, автора бессмертных
комедий Аристофана.”[13]
Эсхилу приписывали создание 90 трагедий , из которых сохранилось
семь. Он переосмысляет общеизвесные и незамысловатые мифы, вносит новые
сюжетные линии, наполняет рассказ новыми идеями своего времени. “
Эсхил отражает в своих произведениях торжество полисного порядка и его
идеологии , он прославляет мужество, волю патриотизм греков,
противопоставляя им высокомерие и чванство восточного деспота
Ксеркса в трагедии “Персы”, он воспевает бесстрашее героев, ради
людей готовых поспорить с самими богами, торжество цивилизованной жизни
в “ Прикованном Промитее” и вместе с тем в самых мрачных красках рисует
деспотизм и тиранию Зевса”.[14] Творчество Эсхила
пронизано философскими расуждениями о смысле человеческого существования,
отношениях людей и богов . Для него свободная и нравственная жизнь
возможна только в огражденном справедливыми законами полисном
коллективе.
В творчестве Софокла из Афин поднимаются важнейшие вопросы бытия.
Софокл, по преданию, написал свыше 120 трагедий, из которых дошло
только семь. Место человека в этом мире - один из центральных
вопросов его творчества. Что такое человек - марионетка в
руках всесильных богов или творец своей судьбы? “ В образе
фиванского царя Эдипа Софокл намечает свое решение этой проблемы. Эдип -
мудрый, добродетельный и справедливый царь, любимый своим народом, но
тем не менее он игрушка в руках могущественных богов. Боги ссудили
ему вести преступную жизнь... Пророчество сбывается, хотя Эдип,
кажется, сделал все, чтобы его отвратить . И когда наступает
жестокое прозрение, Эдип не смиряется со своей страшной долей. Он
сломлен, но не раздавлен. Он бросает вызов богам. Ослепив себя, он
уходит из Фив и скитается по Греции... Эдип силой своего страдания
сумел преодолеть тяжелые удары судьбы, намеченной богами и тем
победил их”.[15] Софокл утверждает идею всемогущества человека
и возможности противостоять неотвратимой судьбе.
В творчестве Эврипида греческая драма обогатилась новыми достижениями.
Наиболее прославленной пьесой Эврипида является знаменитая “Медея”.В
творчестве Эврипида получила разработку художественная идея об
исследовании внутреннего мира человека.Он утверждает, что непредсказуемый
результат борьбы страстей в душе человека и есть его судьба.
Психологически тонко Эврипид рисует изменяемый страстями внутренний мир
человека, какая из страстей одержит верх , к каким страшным последствиям
это приведет, человек и сам не знает .
В целом творчество афинских трагиков / в. до н.э.стало достаточно
глубоким художественным открытием древнего мира, оказало влияние на
последующие судьбы греческой и мировой литературы
и, в определенной степени, политическом. Что , как мы
можем наблюдать, с успехом претворяли в жизнь греки. Следовательно,
такое воспитание вполне соответствовало своей цели. Рациональность
воспитания искусством также очевидна. Этот способ является наиболее
действенным , обоснованным и универсальным в плане духовного развития
детей и общества в целом. Любое произведение искусства требует
духовной, творческой работы. Когда дети работают с таким
материалом, приобщаются к нему, безусловно их душевные качества
развиваются. Греки хорошо осознавали это и отводили духовному
воспитанию через искусство большую роль в своем обществе.
-----------------------
[1] С. И. Ожегов. Словарь русского языка . М., “ Русский язык “.
1981.
[2] Л. Винничук. “Люди , нравы и обычаи Греции и Рима “. М.,”Высшая
школа”.1988.
стр.194.
[3] “Педагогическая энциклопедия”.М.,1995.
[4] Л. Винничук. “ Люди , нравы и обычаи Греции и Рима “. М., “Высшая
школа “.1988.
стр. 197-198.
[5] там же.
[6] там же.
[7] П. Гиро . “Частная и Общественная жизнь Греков “. С.-
Петербургъ. Издание т-ва О. Н. Поповой. 1913. стр .70-71.
[8] там же . стр . 72.
[9] там же . стр . 70-71.
[10] Л. Виничук. “ Люди , нравы и обычаи Греции и Рима “ .
М., “Высшая школа “ 1972 . стр . 197-198 .
[11] “История Древней Греции “ под редакцией В. И. Кузищина . М.,
“Высшая школа “ 1996. стр. 258.
[12] Л. Винищук. “Люди нравы и обычаи Греции и Рима.” М., “Высшая школа.”
1988. стр. 154.
стр.154.
[13] “История Древней Греции “. Под редакцией В. И. Кузищина . М., “Высшая
школа” 1996
стр. 262.
[14] там же.
[15] там же.
| |  скачать работу |
Воспитание искусством в Афинах |
