Восток и Запад в Средневековой Японии
mdash; род государственного
совета при императоре. Центральному правительству подчинялись восемь
ведомств, руководивших отдельными отраслями управления. Страна была
поделена на крупные административные районы — провинции, подразделявшиеся
на более мелкие — уезды. В этих административных единицах 'были созданы
органы управления с губернаторами и уездными начальниками во главе.
Провинциальная администрация подчинялась центральной власти.
Весь этот порядок складывался в течение 'более полувека. Одновременно
шла законодательная работа, подробно фиксировавшая все стороны нового
государственного устройства и социальный порядок. Ее памятником является
свод законов «Тайхорё», составление которого, как указывалось, было
закончено в 701 г. В 710 г. была отстроена столица государства — Нараг
первая постоянная столица Японии.
Важно отметить, что в привелегии аристократии находятся не только
большие земельные владения, но и институт «кормовых пожалований»,
заключавшийся в передаче этим лицам львиной доли доходов приписанных им
крестьянских дворов (к сведению: число приписанных крестьянских дворов
колебалось соответственно рангам от 100 до 800, соответственно должностям
от 300 до 3 тыс). Крестьяне приписанных дворов должны были отдавать
половину зернового налога в казну, а другую половину феодалу, к которому
они были приписаны. Подать и рабочая повинность с крестьян целиком шли
феодалу.
Выше написанное напоминает западноевропейские «иммунные грамоты»
крупных феодалов, которые приобретали значительную политическую и
экономическую власть. Однако с учетом восточной консервативности и
патриархальности в Японии роль крупных феодалов выполнила аристократия,
бывшая родоплеменная знать.
3. Складывание феодальных аграрных отношений происходило в условиях
так называемой надельной системы. Ее официальное введение в Японии
относится к VII веку. Основные принципы этого раннефеодального аграрного
строя были зафиксированы в составленном в 701 г. кодексе «Тайхорё». Вся
земля объявлялась принадлежащей государству,. представителем и главой
которого являлся император.
Каждый крестьянский двор получал во временное пользование пахотную
землю соответственно числу членов семьи, считая с шестилетнего возраста.
Размер надела мужчины равнялся двум танам 2, женщина получала 2/3 этой
площади. Систематически, раз в шесть лет, должны были происходить переделы
земли в соответствии с появлением новых податных в семье или с их смертью.
Кроме того, за крестьянской семьей закреплялись на правах собственности
садовый и усадебный участки. Такое наделение землей подрывало древние
общинно-родовые связи. Надельное крестьянство превращалось в сословие
феодального общества. Типично феодальные — по форме и существу—институты
эксплуатации трудового населения в ту пору воплощались в зерновом налоге,
подати продукцией крестьянского промысла или ремесла и трудовой повинности.
«Переворот Тайка» способствовал более быстрому развитию феодальных
отношений, установлению системы государственного закрепощения крестьян.
Ранее лично свободные общинники и полурабы «бэ» составили сословие
закрепощенного крестьянства, прикрепленного к земле и захваленного
феодалами. Термин «бэ» сохранился лишь в применении к ограниченной группе
ремесленников, обслуживавших царский двор. Однако рабство отнюдь не было
отменено.
Кодекс «Тайхорё» не только признавал рабство, но и обставлял
рабовладение рядом юридических гарантий, устанавливая функции некоторых
категорий рабов (яцуко). Кроме того, этот закон делал владение рабами одним
из средств дополнительного получения земли: по кодексу на каждого
государственного раба выдавался такой же надел, как и на свободного, на
каждого раба, принадлежавшего частному лицу, — [pic] надела свободного.
Такие обстоятельства способствовали увеличению числа рабов и «бэ». Но
к концу VIII — середине IX века в связи с начавшимся кризисом надельной
системы и недостатком рабочих рук рабский труд стал применяться все реже, а
использование рабов в земледелии совершенно прекратилось. Крупная
аристократия, как уже было сказано выше, получала большие земельные
угодья (от 8 до 250 тё, что больше крестьянских наделов в 40 и 1250 раз) и
право «кормовых пожалований». При этом земли, пожалованные императором или
данные за заслуги перед государством напоминают западноевропейские
бенефиции, но правом на крупное землевладение в Японии обладала только
аристократия.
Таким образом, в Японии сложился аграрный строй надельной системы,
которая строго регламентировала количество и качество землевладения,
налоговой системы, политические права. Определенно, это был первый шаг к
формированию четкого института частной собственности и этот процесс
аналогичен для Западной Европы. Однако в Японии для крестьянства главным
критерием оставалась семья, тогда как в Европе феодалы отвечали за раздачу
земли крестьянам. Такой особый статус семьи, при котором семья являлась
главной ячейкой политической и социальной структуры, экономического уклада,
проявления культуры, остался и по сей день. Этот факт является главным
фактором Востока в Японии.
4. О влиянии на культуру раннесредневековой Японии со стороны Запада
говорить не имеет смысла, т.к. в это время европейцы даже и не знали о
существовании страны Восходящего Солнца. Не наблюдается также и общих
черт. Факт самобытной культуры, находящейся только под влиянием Востока
(Китая), в последствии позволит Японии сохранить свой суверенитет,
национальный дух и спокойствие в адаптации к новым условиям развивающегося
мира.
В это время в Японии особенно активно развивается архитектура, т.е.
интенсивно отстаиваются города по блестящему образцу китайской империи.
Ярким примером является отстраивание в 710 году столицы Нара, в создании
которой активное участие принимали китайские мастера. Про это
свидетельствует структура города по всем восточно-азиатским канонам:
центральные ворота («Судзакумои», т.е. ворота красной птицы) и центральный
проспект («Судзакуодзи», т.е. проспект красной птицы). «Красная птица –
одно из божеств четырех стран света китайской мифологии и в то же время -
наименование «южного созвездия», господствующего над всей южной стороной
неба. В столице находилось семь крупных буддийских монастырей. Главным
среди них был «Храм торжества Закона», первый монастырь в Японии,
основанный в 608 году. Друним знаменитым монастырем столицы был Тодайдзи
(«Великий храм Востока»). Уже само название монастыря говорит о том
значении, которое ему хотели придать основатели: они мечтали, что он станет
оплотом буддизма на всем Востоке. Соответственно этому замыслу главный храм
монастыря был посвящен самому Вайрочане, Будде «Всеозаряющий свет» -
важнейшему божеству буддийского пантеона.
Развивается оригинальный жанр японской поэзии, который по сей день
выделяет японскую литературу среди других и придает ей колоритность и
окраску Востока. Во второй половине VIII века был составлен «Манъёсю» -
первый свод японской поэзии. В VIII веке составлен сборник песенной
народной и литературной поэзии «Собрание мириада лепестков». В
раннефеодальную эпоху творили выдающиеся поэты: автор элегий Хитомара,
представитель любовной лирики Ямамоти, Окура, отразившие в своих
стихотворениях особенности мировосприятия японцев средних веков и их
душевное состояние. Таким образом период раннего средневековья стал
временем заложения ориентального фундамента японской культуры.
В раннее средневековье начались процессы гармоничного взаимодействия
Востока и Запада в японском обществе, что взрастило у японцев чувство
гармонии, присущее скорее восточному мировоззрению, однако так не
хватающего европейцам. Эта картина напоминает полюсный мир, и, вспоминая
слова Джона Леннона в песне “Imagine”, я понял почему ему понравилась
Япония, ведь нам так необходимо чувство единства и семьи человечества.
5. Подводя итоги общественно-экономического развития Японии раннего
средневековья, можно заметить некоторые параллели с Западной Европой,
однако не влияние. Данный факт, возможно, связан с одной общей чертой
исторического развития: историческим вызовом, например в Месопотамии - была
река, в Киевской Руси – степь, а в Западной Европе и Японии – леса, однако
в Японии это ещё и море, что определило в дальнейшем гармоничное сочетание
традиций восточной мудрости и европейского динамизма в общественном
развитии.
У японцев и у европейцев, как ни странно, сложилась и общая черта в
мировосприятии – «свой-чужой». В Западной Европе это связано с влиянием
католической церкви, с прикрепленностью людей к земле, а в Японии понимание
«свой-чужой» сложилось по причине главенствующего положения семьи в жизни
человека, когда, например, соседское поле, люди из другой семьи или
политического клана воспринимались чужими.
Общим итогом периода V – VIII вв стало заложение феодального
фундамента в дальнейшем продвижении Японии к бол
| | скачать работу |
Восток и Запад в Средневековой Японии |