Восток и Запад в Средневековой Японии
Другие рефераты
Введение.
От городской суеты делового современного Токио до безмятежности
классического Киото, от северных границ снежного Хоккайдо до отчетливо
красочного Кюсю и Окинавы Япония – страна разительных контрастов и частых
противоположностей: гейши и бейсбол, театр Кабуки и громадные сети
супермаркетов, небоскребы из стекла и стали и ландшафтные сады из песка и
скал . Сочетание древности и современности уникальна и удивительна.
Японцы экстраординарные люди. Их стиль жизни – это потрясающее
соединение древних традиций и самых прогрессивных технологий современной
городской жизни. Если добавить к небольшой территории, где пейзажи
разнообразны и красочны, аккуратные и приятные глазу земельные участки
высокопроизводительного сельского хозяйства, удивительные объекты богатого
культурного наследия и динамическое развитие индустриально-информационного
общества - мы получим современную Японию . Какой бы эта страна ни была –
все это достижения ее жителей, которые сделали Японию выдающейся. У них
необычная и интересная история изолированных островов на восточных окраинах
известного тогда людям мира. Земледельческая цивилизация, владеющая бронзой
и железом начала проникать на эти острова с близлежащего континента более
двух тысяч лет назад и к VI в. н.э. создала объединенное государство,
занимающее 2/3 западной части страны.
Повышенное внимание к Японии мирового сообщества объясняется, по
моему мнению, ее экстраординарной контрастностью, основанной на гармоничном
сочетании культур Востока и Запада – именно этого не хватает в условиях
противоборства западного и восточного мира и всемирной глобализации.
Возможно, именно в Японии, ее двухтысячелетней историей выработана
концепция решения важных проблем для мирового содружества на современном
этапе. Именно так я объясняю актуальность этой темы и мою
заинтересованность в ней.
Часть I
Формирование японской цивилизации. Фундамент японского феодального
общества. Япония в V- середине VIII вв.
Японская цивилизация не является первичной. Она сформировалась в
результате переселения коренного населения из Китая, Индокитайского
полуострова, островов Малайзии и Индонезии. Самыми древними предками
японцев считаются племена эбису, заселившие восток острова Хонсю во II –
III веках н.э. В это время центром Востока является Китай, наподобие
европейскому Риму. Именно китайская цивилизация, которая посредством
«великого шелкового пути» имела тесные экономические и культурные контакты
с Европой, стала базисом японской государственности, экономического уклада,
культуры. Однако уже с начала раннесредневекового развития (IV век) Япония
начинает приобретать черты колоритности, самобытности, в которых и
отразятся традиции Востока и Запада.
1. Началом японской государственности можно считать образование
общеплеменного союза племени ямато в Ш – середине IV в., что
свидетельствует об этапе военной демократии основывающейся на общинном
строе. Община играла в дальнейшем важную экономическую и политическую роль,
т.к. Япония была преимущественно аграрной цивилизацией, а раннее
возникновение земледелия в Японии, о чем свидетельствуют мифы и традиции,
является важным подкреплением данного факта. Приоритет земледелия
наблюдается и в Европе, что говорит о западной черте хозяйствования,
учитывая большое количество леса и в Японии, и в Европе. Однако в Японии
(особенно в IV- VI веках) производительность земледельческого труда была
выше, о чем свидетельствует большое количество бронзовых и железных орудий
труда (тогда как в Европе преобладали деревянные орудия труда с железными
или бронзовыми наконечниками). Следует отметить благоприятные климатические
условия и существование систем орошения в Японии (строительство
оросительной системы на реке Иодо, близ Нанива (нынешний Осака)), что
говорит о восточной черте хозяйствования. IV – VI вв стали важным шагом в
становлении феодального уклада: формирование полусвободного населения
(«бэ»); развитие технологий, ремесла и создание ремесленных корпораций;
оживление торговли, кораблестроения и как следствие внешних контактов;
распространение китайской иероглифической письменности. Важно остановить
внимание на феномене рабства в японском раннефеодальном обществе: на самом
начальном этапе мощной производительной силой являлись «бэ» - несвободные
полурабы, труд которых применялся в аграрном и в ремесленном производстве.
Они состояли из местного населения и из корейских и китайских переселенцев,
их положение было ближе к положению колонов, а не рабов. «Бэ»
прикреплялись навечно к земле (владения царя или знати) или к определенному
ремеслу, их нельзя было ни продавать, ни убивать. Однако существовало
патриархальное рабство, представители которого («яцуко») трудились в
домашнем хозяйстве. Среди «бэ» были и интеллигентные «грамотеи» (фухито),
умевшие читать и писать по-китайски. Позже они составят костяк
чиновничества японского государства (похожая ситуация наблюдалась в поздней
Римской империи). При этом община не оставалась в стороне, которая по-
прежнему была консолидирующей силой крестьянства, превратившись из
кровнородственной в земледельческую. На вновь колонизуемых землях при
образовании новых поселений и новых хозяйств основное значение приобретало
внеродовое объединение. Нахожу важным отметить, что с начала VII века с
распространением буддизма начинается становление монастырского хозяйства,
которому приписывались значительные земельные угодья, зависимые крестьяне,
выполнявшие определенные повинности в пользу монастыря ( к сведению: к 624
году в Японии уже насчитывалось 46 буддийских храмов, 816 монахов и 569
монахинь). Все выше сказанное в определенной степени напоминает синтезный
путь развития раннефеодальной Европы, однако не зеркально отражает.
Удивляет сходство и географическая отдаленность экономических укладов. В
Европе, как и в Японии существовали свободные производители в контексте
семьи (аллодисты или члены семейной общины), на которых позднее
распространилась феодальная эксплуатация наподобие населения «бэ».
2. На базе общественного разделения труда происходил рост
имущественного неравенства, выделялись аристократические роды К IV-VI вв
усилилась власть общеплеменного вождя, всё более приобретавшего функции
царя. Его власть основывалась на присвоении значительных пространств земли,
обложение общинников податями, захвате рабов и использовании земледельцев и
ремесленников «бэ». Цари облагали пошлиной торговый обмен с Кореей и
Китаем.
Вокруг царского дома собирались знатные роды. Представители каждого
рода выполняли свои строго определенные функции в государственном
управлении. Эти, ставшие наследственными должности аристократических родов
приобретали значения титулов и с развитием феодальных отношений
превратились в различные ранги и степени феодальной иерархической лестницы.
Выше сказанное говорит о формировании сюзеренно-васалитетной системы.
Сильные политические изменения в Японии происходят в 592 году, когда в
результате борьбы свободного и закрепощенного населения к власти пришел род
Сога. С этого времени можно заметить еще одинг политический инструмент –
религию, что напоминает всевозможные манипуляции церковью или наоборот в
средневековой Западной Европе. В Японии буддизм был призван стать
идеологическим орудием в создании сильной верховной власти. Про это
свидетельствует «закон из 17 статей», обнародованный в 604 году
сторонниками представителя рода Сого Сётоку-Тайсё. Где сочетались и
отразились как буддийское, так и конфуцианское влияние: «Государь — это
небо, — говорится в одной из статей, — подданные— это земля. Когда небо
покрывает сверху, а земля простирается .внизу—в порядке следуют друг за
другом четыре времени года, развертывается Движение всех сил. Если земля
захочет покрыть собою небо, то этим только будет достигнуто разрушение.
Поэтому когда государь говорит — подданные слушают; когда наверху действуют
— внизу склоняются. В государстве нет двух государей. У народа нет двух
господ... Весь народ в государстве почитает своим господином государя. Все
должностные лица только слуги государя».
В эпоху правления рода Сога интенсивнее и продуктивнее становятся
отношения с Китаем и Кореей, куда едут японцы, чтобы учиться и знакомиться
с порядками заморских стран, и откуда приезжают монахи, мастера-
скульпторы, строители и просто переселенцы. Однако в 645 году происходит
«переворот Тайка», во главе которого стоят представители «царского дома»
Наканоэ и член старинного жреческого рода Накатоми – Каматори. На престол
был возведен Кару из рода Сумэраги.
Законодательные мероприятия феодального государства после «переворота
Тайка» закрепили власть новых феодальных хозяев Японии — в своем
подавляющем большинстве потомков родовых старейшин, превратившихся в
феодальную аристократию и закрепивших за собой все экономические и
политические привилегии.
Высшим правительственным органом стал дадзёкан &
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
