Восток и Запад в Средневековой Японии
лся в войско, размещаемое в провинциях в виде местных
гарнизонов. Каждый воин должен был экипироваться на свой счет; более того,
во все время службы его должна была содержать семья. С увеличением случаев
крестьянских восстаний и увеличением числа беглых крестьян повсюду
возникали крестьянские отряды, нападавшие на феодалов и их владения. К
IX—XI векам относятся первые крупные крестьянские восстания. Так, во второй
половине IX века восстали крестьяне в одной из провинций на острове Кюсю;
повстанцы убили губернатора и разгромили провинциальные учреждения; в X
веке вспыхнуло восстание в районе Канто (Восточная Япония); в X — начале XI
века крестьянские восстания возникали повсюду, даже в самых северных
районах. В центре страны они приобрели такую силу и размах, что угрожали
самой столице. Для борьбы с крестьянами владельцы поместий, не надеясь на
помощь правительственных войск, стали формировать свои собственные
вооруженные отряды либо из беглых, либо из бывших солдат. Нередко феодалы
переманивали к себе в отряды беглых крестьян, суля им всякие блага. В таком
случае заключался «договор»; дружинник обязывался «верою и правдою» служить
своему феодалу и защищать его «не щадя живота». Феодал же обязывался
кормить своих дружинников, одевать их и предоставлять им жилье. Таким
образом, в поместьях помимо владельца земли и крестьян появились
воины.Феодал становится настоящим сюзереном, в зависимость к которому
попадают люди, выполнявшие определенную службу (крестьяне, военнослужащие).
В Японии в эпоху Высокого Средневековья возникла борьба Севера и Юга.
Это особенная борьба, которая и в дальнейшем будет «черной дырой» ресурсов
и сил, однако импульсом движения вперед (даже сейчас в Японии существует
неофициальная борьба за экономическое лидерство между Канто и Кансаем). В
XI — XII веках создавалось два типа феодальных поместий: один главным
образом на востоке и севере Японии, другой - в центральной и юго-западной
частях ее. В первом случае — в условиях почти полного отрыва от центра и
непрерывной борьбы с айну — новые формы феодального поместья созревали
гораздо быстрее. Скопление на северо-востоке беглых крестьян, оседание их в
поместьях местных властителей, появление в большом количестве дружинников,
нужных здесь больше, чем где-нибудь в другом месте, отход мелких владетелей
под патронат крупных — все это шло там и более быстрым темпом и в более
отчетливой форме. К тому же дружинники были не только служилым элементом:
становясь в ряды дружины своего господина, они получали от него известный
земельный надел. В результате на северо-востоке выросло мелкое ленное
землевладение, находившееся в руках представителей нового служилого класса
— самураев, группировавшихся вокруг какого-нибудь могущественного рода в
качестве его вассалов. Наиболее богатыми и сильными на северо-востоке к
началу XII века были феодалы Минамото.
В противоположность этому в юго-западной части Японии сохранялась
гораздо дольше прежняя форма поместий — крупного владения, не
раздробленного на отдельные ленные участки. Владельцы поместий в
центральной и юго-западной Японии формировали лишь небольшие дружины для
охраны своих поместий, главным образом от морских пиратов, действовавших во
внутреннем Японском море или у берегов Кюсю и Сикоку. Предоставление
дружинникам земельного лена было в этом районе распространено меньше, чем
на севере.
Трещина между двумя вышеназванными регионами углубилась и вылилась в
междоусобную войну 1156 – 1192 гг между родами Тайра и Минамото, в
результате которой правителем государства стал Миномото Ёримото в 1192 году
с титулом сёгун (военный предводитель). Столицей Японии стал город Камакура
в регионе Канто. Земли побежденных были разделены между членами коалиции
Минамото. В губернские управления и в поместья феодалов, которые не
принадлежали к дому Минамото, были направлены в сопровождении воинских
отрядов специальные комиссары, некоторые из них назначались вице-
губернаторами. Основной задачей этих лиц было предотвращение и подавление
чьих бы то ни было выступлений против новой власти.
Вскоре влияние направленных в поместья представителей центра
резко возросло. Они стали контролировать хозяйства местных феодалов
и присваивали себе около 1/20 урожая под видом «военного налога». Это
вызвало новые серьезные столкновения. В середине XIII века главную массу
владений составляли земли дружинников Минамото и фамилии. Ходзё— главных
вассалов сегуна. Их владения были невелики по размерам. Одни были получены
от сегуна в качестве ленов, другие — временно, в управление. Таким путем
сложилось мелкопоместное дворянство (самурайство), владевшее своими землями
на основании «жалованных грамот» сюзерена.
Кроме того, продолжали существовать весьма обширные монастырские
земли; площади земель императорского двора и придворной знати города Киото
(резиденция императора) значительно уменьшились.
Господствующий класс феодалов, оформившийся как военно-поместное
дворянство (буси, самурай), владел основными земельными фондами и
государственным аппаратом страны.
Военно-феодальное сословие самураев установило свою власть над
крестьянами, которые жили на их землях, обрабатывали эти земли и платили
своим господам натуральную ренту или же возделывали господскую землю на
условиях барщины. Закрепощенное крестьянство помимо уплаты зернового налога
и отбывания трудовой повинности было обязано служить в отрядах своих господ
и выполнять функции слуг. Размер основной натуральной ренты помимо прочих
поборов колебался от 40 до 60% урожая.
В Японии в результате политических, экономических, социальных
изменений окончательно упрочился феодализм в лице военного мелкопоместного
дворянства. Земля как основная ценность находилась в основе сюзеренно-
васалитетной системы. Внутренние и внешние политические условия развития
новых форм хозяйствования в Японии и в Европе отличаются, однако формы
схожи. В чем различие и где же восточный колорит? Ответ на этот вопрос, по
моему мнению, надо искать в той смысловой окраске, которую придавали японцы
феодальным отношениям и в чувстве гармонии ( включая взаимоисключающие
понятия дисгармонии и гармонии). Эти качества создавали неповторимый, так и
не понятый европейцами кодекс самурайской этики (бусидо), вобравший в себя
дух средневековой Японии, рыцари (т.е. самураи) которой проявляли как
восточную мудрость и сильную волю, так и европейский рационализм и
напористость.
Кодекс самурайской этики требовал быть первым «всегда и везде» и
особенно на поле боя. Эти требования можно было выполнить на начальном
этапе формирования самурайства, когда шла междоусобная война, ими руководил
здоровый, полнокровный инстинкт жизни. В более позднее время, когда шла
главным образом борьба сюзеренов и доминировали их интересы, правящий
феодальный слой старательно воспитывал в своем рыцарстве героику смерти, в
частности — этику и эстетику самоубийства. К XIV веку окончательно был
выработан японский национальный способ самоубийства — сэппуку или харакири.
Однако личный героизм, жажда подвига и славы, достигаемой такими
разнообразными путями, не являлись в феодальных условиях самоцелью.
Господствующая идеология подчиняла это высшим целям, вернее — одной высшей
цели, покрывающей собой, в сущности, все содержание общественной и личной
морали самурая, а именно — верности. Буддизм в формировании сознания
японского рыцаря играл далеко не последнюю роль, а именно религиозно
обосновывал их действия. В свою очередь католическая церковь в Европе
играла в придачу организатора военных походов (крестовых), к чему
обязательно прилагалась идеологическая подоплека. Вообще, бусидо является
ностальгией современных японцев по славному прошлому, как и у европейцев по
временам рыцарства, но в то же время кодекс положил основу особенного
чувства японского патриотизма на перекрестке Востока и Запада.
Социально-экономические и политические причины в процессе феодального
развития обусловили закономерный характер появления самураев, которые стали
костяком сюзеренно-васалитетной системы и государственной структуры.
Самурайство как и рыцарство стало символом средневековой эпохи, но эти два
явления отразили контраст и взаимное дополнение Востока и Запада.
Вышеназванные сословия были субстратом средневековых идей, неподдающихся
унификации, а только особенностям человеческого мировоззрения, где
сочетались крайний рационализм и высокие чувства преданности и чести. Такое
уникальное сочетание прослеживается в соприкосновении Японии с восточным и
западным пониманием человека, общества и жизни человека в обществе.
| |  скачать работу |
Восток и Запад в Средневековой Японии |
