Возникновение и распространение христианства
т Матфея:
"И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и
вы с ними" (Мф. 7:1).
Христианству были созвучны установки Сенеки о скоротечности и
обманчивости чувственных удовольствий, забота о других людях,
самоограничение в пользовании материальными благами, недопущение разгула
страстей, гибельных для общества и человека, скромность и
умеренность в повседневной жизни. Ему импонировали и сформулированные
Сенекой принципы индивидуальной этики. Личное спасение предполагает строгую
оценку собственной жизни, самоусовершенствование, обретение божественного
милосердия.
Усвоение христианство различных элементов восточных культов,
эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию. Именно
поэтому она относительно быстро вошла в общий поток средиземноморской
культуры.
Глава II. Культурно-исторические условия становления христианства.
Относительно быстрое распространение христианства в малоазиатских
провинциях Римской империи и в самом Риме было обусловлено рядом социально-
исторических факторов. Начавшийся кризис античных порядков порождал
всеобщую неуверенность в завтрашнем дне, чувство апатии и
бесперспективности. Усилился антагонизм не только между рабами и
свободными, но и между римскими гражданами и подданными провинций, между
римской потомственной знатью и обогатившимися всадниками.
Римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не
могла дать утешение обездоленным и в силу своего национального характера не
позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства, спасения.
Первоначально христианство выступало как движение угнетенных: оно выступало
сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных,
покоренных и рассеянных Римом народов. Христианство провозгласило
равенство всех людей как грешников. Оно дало рабу утешение, надежду
получения свободы простым и понятным способом - через познание божественной
истинны, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все
человеческие грехи и пороки.
Энгельс Ф. дал следующую характеристику состояния тогдашнего
общества: “настоящее невыносимо, будущее, пожалуй еще более грозно.
Никакого выхода”.[14] В ситуации такого рода бедняки готовы были верить
любому призыву, лишь бы тот обещал освобождения.
Однако “во всех классах должно быть известное количество людей,
которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали бы освобождения
духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного
отчаяния”.[15] По мере усиления состояния материального усиливалось
буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний.
Итак, из этой ситуации всеобщего экономического, политического,
интеллектуального и морального разложения выход нашелся. “Но не в этом
мире”.
Однако необходимо заметить, что в том положении этот выход мог быть
только в области религии. Этой религией оказалось христианство.
Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми
существовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой возможной
мировой религией. Почему? Во-первых, христианская религия отрицала присущую
всем другим обрядность. Во-вторых, она становиться наднациональной
религией.
Прежние религии, существовавшие на территории империи, носили
узкоэтнический характер (яркий пример - иудаизм) и были неспособны
объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождения; более
того, они разъединяли их.
Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она
соответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых
различных этнических групп, естественные границы между которыми были
разрушены римскими завоеваниями. То есть объединенность народов под сенью
римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой
было христианство - особенно с тех пор, как эта власть нашла себе
конкретного представителя в лице римского императора.
1. Первые христианские общины и учение ранних христиан.
Во второй половине I в. в отдельных районах Римской империи
возникают пока еще малочисленные объединения христиан.
Христиане принимали всех, кто приходил к ним: они не скрывали своей
принадлежности к новой религии. Когда кто-нибудь из них попадал в беду, они
тут же приходили на помощь. Но при всей «открытости» своих общин христиане
не совершали публичных богослужений, не принимали участия в полистных
празднествах. Их религиозные собрания были для них таинством, которое
нельзя вершить на глазах у непосвященных. Они внутренне отделяли себя от
окружающего мира, именно в этом заключалась тайность их учения, которая
беспокоила власти и вызывала осуждение со стороны многих образованных людей
того времени. Обвинение в секретности стало поэтому одним из
распространенных обвинений, которые бросали христианам их противники.
Община жила по своим законам, чаще всего уйдя в свой внутренний мир и
“бойкотируя внешний”. По замечанию ученых она, точнее сказать совокупность
общин (в середине 1 в. их было уже семь, и их число постоянно возрастало),
напоминала самостоятельное государство внутри римской империи. “Единство и
дисциплина христианской республики, мало-помалу образовавшей
самостоятельное и расширяющееся государство в самом центре Римской
империи”.[16] Государство в государстве! Естественно, это нарушало
нормальное функционирование государственного аппарата империи. (В этом мы
видим одну причин гонений христиан).
Социальный состав первых общин мы можем определить лишь
приблезительно. В основном это были рабы и бедняки, но были и зажиточные
люди, по тем или иным причинам отвергнутые окружающим обществом (калеки,
блудницы…). Члены этих обществ сходились на молитву и общую беседу,
обыкновенно вечером, в память Тайной вечери Христовой. Происходила братская
трапеза, во время которой причащались. Потом стали переносить причащение на
следующее за трапезой утро.
Трапезы составлялись на общие взносы, к своему взносу многие
прибавляли дары в пользу бедных, милостыней и благотворительным делом они
хотели очистить душу свою. Бедных называли "драгоценными сокровищами
церкви". Святым делом считалось у христиан и освобождение раба. "Раба
выкупить - значит душу спасти". Христианский епископ Киприан учил: "В
плененных братьях вы должны видеть Христа и выкупать Того, Кто нас выкупил
от смерти, вы должны вырвать из рук варваров Того, кто нас вырвал у
диавола".
Между христианами были люди строгого обычая, которые считали
невозможным входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они
говорили, что надо избегать театра и игр, потому что это - дело дьявола,
пышность идолослужения. Христианин не должен быть скульптором, потому что
ему придется изображать богов, не должен держать школы, потому что придется
объяснять мифы о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена
освящены нечестивыми обрядами. Нельзя занимать какую-либо должность, потому
что иначе пришлось бы совершать перед народом жертву, присягать перед
статуей императора и т.д.
Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего
христианства. Общины не имели специальных мест для проведения богослужений,
не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и
группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную
раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и человеком.
В христианской общине можно было заметить различие между особыми
ревнителями веры, "совершенными" христианами, и множеством непосвященных.
От "совершенных" христиан требовалось много стойкости, они не должны были
впадать в тяжкий грех, поэтому их называли святыми и священниками. Они были
окрещены, им были открыты главные тайны веры. Крещение считалось равным
большому покаянию, душевному просветлению и давалось лишь после долгой
подготовки.
Большинство состояло из оглашенных, т.е. готовящихся к крещению. Если
посвященных впадал в грех, его "отлучали" от общины и принимали вновь лишь
после долгого покаяния. Когда общины стали велики и христиане стали
собираться в больших церквах, различие между "совершенными" и всеми
остальными было ясно видно в богослужении. Для оглашенных и касающихся
отводили особое большое место в передней части церкви. Они слушали только
часть службы: считалось, что пастве нельзя с ними молиться, чтобы не
осквернить себя.
Каутский К. отмечает коммунистический характер ранних христианских
общин. Многие идеи коммунизма, по мнению Каутского К., сходны с идеями
раннего христианства. Он приводит определенные свидетельства этой
параллели. В Деяниях апостолов сказано: “И они постоянно пребывали в учении
Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах... Все же верующие были
вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и
разделяли всем, смотря по нужде каждого”.
“У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто
ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее...”
(Деян. 2:42, 44; 4:32-35). “Первые христиане не были способны дат
| |  скачать работу |
Возникновение и распространение христианства |
