Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Взаимоотношения религии и искусства

 (VII  –  VIII  вв.),  открытая  в  Пенджикенте,  Варахше,  Афрасибе,
стилистически сформировала искусство книжной миниатюры, влияла  на  развитие
народных   форм   декоративно-прикладного   искусства    и    художественной
промышленности в средневековой средней Азии.
      Ислам  оказал  еще  меньшее  влияние  на  искусство  (и  народное,   и
профессиональное),   чем   буддизм   или   христианство,   так    как    его
неантропоморфность,  жесткие  запреты   изображать   все   живое   неизбежно
сталкивались с коренными принципами искусства, которое немыслимо  как  форма
общественного сознания без отношения к человеку. Но искусство оказалось  все
же необходимо исламу. От столкновения этих  двух  противоположных  по  своей
сути духовных  феноменов  возникло  нечто,  что  подтвердило  жизненность  и
необходимость эстетического начала и вместе с тем иллюзорность и  социальную
ограниченность религиозного сознания.
      В современном искусстве интерес вызывает  и  проблема  взаимоотношения
кинематографа и религии, которые всегда были  непростыми.  Священнослужители
Запада раньше остальных поняли, что кино может служить весьма  мощной  силой
«продвижения  религиозных  идей»  в  массы.  Настороженно  -   подозрительно
поначалу отношение к кинематографу весьма скоро сменилось у  них  намерением
интегрировать киноэкран в сферу  клерикально-пропагандистской  деятельности.
Что   сделалось   составной   частью   модернизации   христианства.    Иначе
складывались обстоятельства в регионе традиционного распространения  ислама,
где ситуация развивалась в более сложных условиях и до  сих  пор  далека  от
окончательного разрешения.
      Как и в других частях арабского мира, в Египте первые киносеансы  были
восприняты исламскими религиозными авторитетами непросто негативно, но  даже
с враждебностью. Просмотровые залы являлись,  с  их  точки  зрения,  «домами
шайтана», а показывавшиеся в них  немые  «движущиеся  картинки»  -  «кознями
дьявола»  или,  в   лучшем   случае,   «волшебными   играми   Запада»,   что
соответствовало  утвердившемуся  на   протяжении   столетий   ортодоксально-
догматическому   взгляду   на   живописное   и    пластическое    искусства,
рассматривавшиеся как средство самовыражения язычников.
      Важным фактором не только  для  распространения  кинематографа,  да  и
вообще зарождения экранной индустрии в Египте стало  преодоление  на  рубеже
XIX – XX вв. теологами-реформаторами во главе с Мухаммедо  Абдо  (1849-1905)
одиозных норм и представлений,  вступивших  в  противоречие  с  требованиями
времени. В отличие от рационалистов, они объявили  о  праве  индивидуума  на
собственное  постижение  мира,  лимитируя,  однако,  свободу  его   действий
благоразумными чаяниями и устремлениями. Переосмысливая  устаревшие  вековые
догмы,  инициаторы  обновительского  движения  добились   принятия   высшими
религиозными   инстанциями   ряда   постановлений,    разрешавших    занятие
изобразительным  искусством.  Будучи  твердо   убежденным,   что   опасность
возвращения к идолопоклонству  миновала,  М.  Абдо,  в  частности,  отмечал:
«Если художник желает людям добра и далек от языческих идей. То  почему  его
не признать равным с тем, кто рисует растения и деревья,  украшающие  Коран?
Нельзя говорить, будто живопись  «подозрительна»,  поскольку  с  аналогичным
успехом можно ответить, что разговорная речь  тоже  «подозрительна».  Должны
ли мы запретить разговаривать, коль скоро язык можно использовать и для  лжи
и для правды? Одним словом, я верю: исламский закон  не  запрещает  одно  из
самых полезных средств посвящения»[11]. Данное заключение отчасти  подрывало
изживший себя к началу XX в. постулат, по которому мусульмане  вполне  могли
существовать в условиях самоизоляции, отвергая  все  то,  чем  располагал  к
тому времени капиталистический Запад, уже  приступивший   к  киноэкспорту  в
страны Арабского Востока.
      Допуская в целом демонстрацию на территории Египта экранной  продукции
иностранного производства, мусульманские теологи тщательно и с  пристрастием
следили за тем, чтобы в показывавшихся зарубежных фильмах  не  затрагивались
аспекты  мусульманского  вероучения.  Мнение   богословов   для   чиновников
правительственной цензуры было авторитетным и непререкаемым.



                                 Заключение

      В  процессе  исторического  развития  духовной  культуры  человечества
существуют различные  взаимоотношения  между  такими  формами  общественного
сознания, как искусство и религия. В этом историческом процессе те или  иные
религии  «выбирают»  ту  или  иную  систему  искусств,  которая  в  наиболее
оптимальном варианте способна воспроизводить духовную атмосферу и  культовую
практику данной религии. Искусство,  как  эмоционально-образное  утверждение
религиозных идей, занимает определенное  место  в  структуре  тех  или  иных
религий. В ярком и четком виде этот процесс проявляется  в  функционировании
развитых  мировых  религий,   структура   которых   наиболее   устойчива   и
определена, хотя исторически и она, конечно, эволюционирует.
      Этот исторический процесс взаимодействия искусства и религии привел  к
тому, что мировые религии включили в свою  структуру  почти  все  искусства,
как традиционные, так и современные.  Но  этот  процесс  имел  свои  роковые
последствия: границы  религиозного  сознания  в  результате  многостороннего
воздействия на него всех искусств стали размываться,  религии  стали  терять
свое иллюзорное специфическое  содержание.  Вместе  с  тем  возникает  новая
эстетическая  и   художественная   среда,   которая   слишком   удалена   от
традиционного религиозного мышления.
      Освобождение  эстетического  сознания  из-под   религиозного   влияния
неизбежно, так как современный мир с его динамически  напряженным  процессом
социальной жизни,  научно-техническая  революция  и  мощные  демографические
взрывы  разрушают,  последовательно  и  неуклонно,  структуру   традиционных
мировых   религий.   Это   исторически   неизбежное   разрушение   структуры
традиционных религий происходит и под  воздействием  созданной  ими  системы
искусств.


                              Список литературы

   1. Вейдле В. В. Умирание искусства // Самосознание  европейской  культуры
      XX века: Мыслители и писатели Запада о месте  культуры  в  современном
      обществе. – М., 1991. – С. 165.
   2. Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. – С. 391
   3. Крачковский И. Ю. Арабская поэзия. Избр. Соч. Т. II. М. – Л., 1956, с.
      255.
   4. Крачковский И. Ю. Арабская поэзия. Избр. Соч. Т. II. М. – Л., 1956, с.
      264.
   5. Раппопорт Ю. А. Из истории религии древнего Хорезма. М., 1971. с. 23.
   6. Тэн И. Философия искусства. – М., 1996. – С. 30.
   7. Угринович Д.М. Искусство и религия: (Теорет. очерк). М., 1982.
   8. Честертон Г. Савонарола // Прометей. – М., 1967. Т. 2. – С. 306 – 307.
   9. Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. – М.: Высшая  школа,  1977,
      с. 141.
Пред.6
скачать работу

Взаимоотношения религии и искусства

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ