Якутский шаманизм
- монографические труды А.Е.Кулаковского, Г.В.Ксенофонтова,
Н.А.Алексеева и др. Ученые пришли к предположению, что у тюркоязычных
предков якутов черное шаманство не получило развития и что этот культ
приобретен у монголоязычных и тунгусо-маньчжурских племен. Белое шаманство
некоторые определили, как идеологию родового строя. Другие объясняют его,
как выражение мировоззрения людей периода становления классового общества и
как остатки исконной религии южных предков Саха.
Г.В.Ксенофонтов обнаружил одну важную черту служителей "черной веры"
- знание человеческого организма и психики, тем самым он продолжил
некоторые идеи дореволюционных исследователей проблемы. Они в дальнейшем
развиваются в работах советских и зарубежных специалистов. Так, еще в 70-х
годах советский ученый Витевин и американский медик Г.Райт пришли к
заключению, что первобытные колдуны и современные шаманы, по существу
являются первобытными психотерапевтами".
В 1975 г. Новосибирске опубликована монография Н.А. Алексеева
"Традиционные религиозные верования якутов", явившаяся своеобразным итогом
в теоретическом изучении якутского шаманства. Шаманство считается
стадиальной формой религии народа мира. Но именно в Сибири оно получило
свое наиболее классическое развитие. Якутский шаманизм является не только
одной из развитых его форм, но и на сегодняшний день (как об этом
говорилось выше) - наиболее изученной на территории Сибири.
2. 1. Шаманизм как религия.
Шаманство (шаманизм) - одна из наиболее ранних форм религии,
возникшая по всей вероятности еще в каменном веке в безгосударственных
обществах, хозяйство которых базировалось на охоте. Шаманство сохранилось у
многих народов мира - в Африке, Северной и Восточной Азии, у индейцев
Америки и др. Но оно находится у них на разных стадиях развития. Так, в
Сибири, шаманство еще в середине XX века существовало в ярких сложившихся
формах; в культурах некоторых европейских народов, например у венгров,
выявлены лишь его пережитки, а у аборигенов Австралии удалось обнаружить
даже его зачатки.
Название этой формы религии происходит из эвенкийского языка, где
"шаман", "саман" означает возбужденный, исступленный человек.
Для мировоззрения шаманистов характерен анимизм - одухотворения
всего, что окружает человека - предметов, растений, животных; вера в
многочисленных злых и добрых духов, способных влиять на жизнь и смерть
человека, вызывать у него болезни, обеспечивать удачу и обрекать на
несчастья. Приверженцы этой формы религии убеждены, что влиять на духов,
быть посредником между ними и людьми может главным образом шаман, который,
находясь в состоянии экстаза, совершает особый обряд общения с духами,
получивший название камлания. Охарактеризуем шаманство на примере наиболее
развитых его форм, сохранившихся до наших дней у ряда народов Сибири
(нганасан - жителей самого северного региона Евразии - полуострова Таймыр;
кетов, населяющих бассейн Среднего Енисея; эвенков - обитателей сибирской
тайги; тувинцев, кочевавших в горных степях Центра Азии и других). Для их
мировоззрения характерно представление о том, что Вселенная состоит из трех
миров: Верхнего, где обитают только духи, Среднего, где наряду с духами
живут люди, животные, растения, а также Нижнего, куда уходят души умерших.
Каждый шаман имеет духов-помощников и духов-покровителей, к которым он
обращается во время камлания. Духи-помощники выступают в образе
преимущественно диких зверей, рыб и птиц, а духи-покровители, как правило,
духи умерших предков шамана. Каждый шаман имел их изображения - вместилища.
Большинство шаманов используют во время камлания бубен, который
после особого обряда оживления считается ездовым животным - конем или
оленем. На нем шаман совершает путешествие в Верхний мир, погоняя
"животное" колотушкой, которая осмысляется как плеть. У некоторых шаманов
нет бубна, - его заменяет специальный жезл, варган (специфический
музыкальный инструмент), лук. Шаманы, как правило, имеют специальный
ритуальный костюм, включающий особым образом изготовленные головной убор,
плащ и обувь. Во время камлания, которое совершается обычно для лечебных
целей в присутствии больного и его родственников, шаман, войдя в состояние
транса, созывает духов-помощников и бьет в бубен, совершая на нем - своем
"ездовом животном"- путешествие в мир духов, с тем, чтобы заставить злых
духов покинуть больного и тем самым вылечить его. Духи-помощники и духи-
покровители помогают ему в этом. О перипетиях своего путешествия и борьбы
со злыми духами шаман сообщает окружающим, эмоционально изображая схватки
со злыми духами, произнося нараспев заклинания, нередко очень поэтичные.
Шаманство, как правило, наследственное. Считается, что после смерти
шамана его дух переходит к потомкам, причем духи сами выбирают людей, в
которых они переселяются, - из родственников умершего шамана. Начало
шаманской деятельности связано с загадочным психическим заболеванием,
проявляющимся в период полового созревания будущего шамана. Человек
неожиданно для окружающих начинает прятаться от людей, нередко убегая в
тайгу. В это время он почти ничего не ест и даже может забыть свое имя.
Другой шаман, приглашаемый родственниками больного, устанавливает причину
болезни, приходя к выводу, что в его пациента вселился дух умершего предка-
шамана. В таких случаях больной, даже не желая того, становится шаманом.
Родственники делают ему облачение и бубен. Получив их, шаман начинает свою
ритуальную деятельность. Самое удивительное, что, начав камлать, в процессе
лечения своих пациентов, восстанавливается и психическое здоровье шамана,
исчезают все явные проявления тяжелого психического заболевания, столь
очевидные в недавнем прошлом.
Еще в XIX веке ученые и путешественники, наблюдавшие шаманов, пришли к
единодушному выводу, что это нервнобольные люди с особым складом психики.
Такая точка зрения впоследствии получила широкое распространение среди
исследователей этой формы религии. Однако в последние десятилетия ряд
ученых, изучавших феномен шаманизма, утверждают, что так называемая
шаманская болезнь - это лишь своеобразная инициация, в которой будущий
шаман сознательно исполняет предписываемые ему обряды, играя заданную
традицией роль. Теперь можно утверждать, что наследственная природа
шаманизма - результат процесса многопоколенного отбора родовым коллективом
людей с определенными особенностями психики и, прежде всего способностью
вызывать регулируемое состояние транса, сопровождаемое глубокими
галлюцинациями. Именно это привело к наследованию шаманами некоторых
необходимых особенностей психики, позволяющих совершать действия,
рассматриваемые сородичами как возможность общения с духами в интересах
коллектива и отдельных его членов.
Хотя шаманы иногда пользуются средствами народной медицины, они не
являются знахарями и целителями. Последние существовали в родовых
коллективах наряду с шаманами и независимо от них. За пределами Сибири
шаманство имеет несколько другие формы. Так, например, на Северном Борнео
существуют шаманы, именуемые дайонг. У них нет бубна, а во время своих
ритуальных действий они используют устрашающие маски. Но, совершая свой
ритуал, также как и сибирские шаманы впадают в состояние транса, призывают
духов, которые помогают им найти похищенную душу больного и излечить его.
Обязательным атрибутом якутского шамана являлся особый музыкальный
инструмент - бубен. К началу XX в. у ряда народов Сибири отмечается
исчезновение бубнов под влиянием усиленной пропаганды христианства и
ламаизма. Однако у большинства этих народов в изучаемый период (конец XIX и
начало XX вв.) бубны еще бытовали наряду с другими шаманскими атрибутами.
Великая Октябрьская социалистическая революция открыла перед народами
Сибири светлый путь к построению новой жизни. Прекратился вековой гнет,
прекратилась эксплуатация местного населения купцами, кулаками и шаманами.
Реорганизация хозяйства на основе коллективизации, внедрение новой техники
значительно повысили уровень материального благосостояния этих народов.
Квалифицированное медицинское обслуживание, всеобщее обучение, общий рост
культуры уничтожили веру в "силу" шаманов, лам и других посредников,
"добивавшихся" выполнением различных обрядов "милостей" от духов и богов.
Шаманство исчезает, а с ним и все его атрибуты. Бубен кое-где сохранился
как народный музыкальный инструмент. Например, у народов Северо-востока
Сибири бытуют ансамбли бубнов, под аккомпанемент которых выполняются
массовые народные пляски. Исследование бубнов имеет значение для понимания
исторических связей между народами Сибири, а также для изучения развития
религиозных представлений этих народов. Бубен, как и все шаманские
атрибуты, являлся "священным" предметом, развитие его отличалось от
развития объектов материальной культуры. Последние изменялись,
совершенствовались в повседневной трудовой практике людей. Этот процесс
вызывался жизненной необходимостью общества. Бубнами владели и пользовались
немногочисленные избранники-шаманы, которые были заинтересованы в
сохранении древних форм атрибутов культа. Шаманы сознательно
консервировали, строго переда
| |  скачать работу |
Якутский шаманизм |
