Якутский шаманизм
на [возможно, именно с этой версией связаны
представления о шаманах превращённого (двойного) пола, существовавшие у
палеоазиатов, эскимосов и у ряда индейских племён Сев. Америки], либо как
выращивание, выкармливание шаманской души – птенца духами – предками, либо
как расчленение и пересотворение тела неофита: варка в котлах, выковывание
в кузнице, зашивание под кожу кристаллов, магических камней, змей и т. д.,
нахождение особой «шаманской кости» и пр. Рассечение тела может
интерпретироваться и как смерть – воскрешение, и как жертвоприношение духам
(у якутов, например, считалось, что лишь те духи, до которых долетели капли
крови и кусочки мяса будущего шамана, будут в дальнейшем ему помогать или
подчиняться его требованиям), и как испытания, пройти которые суждено лишь
достойному кандидату.
Наиболее распространённая функция шаманов – врачевание. В некоторых
регионах в круг ритуальных обязанностей шамана входило также добывание у
духов – хозяев душ промысловых животных, скота или младенцев для бездетных
супругов, удачи для охотника, усмирение непогоды, гадания, проводы души
умершего в селение мертвецов, изгнание проникших к людям, поселившихся в
доме злых духов, наделение жизненной силой амулетов, промыслового
инвентаря, оружия и т. д. В процессе камлания шаман или его духи-помощники
совершают символическое путешествие в мир духов, при этом он призывает то
одного, то другого из своих духов-помощников, вступает в поединки с духами
болезней, уговаривает и заклинает духов-хозяев удовлетворить просьбы,
пророчествует от имени духов и, получив искомый объект (душу больного,
жизненную силу новорождённого, охотничью удачу и т. д.), передаёт его
просителям.
В легендах о шаманских подвигах сюжетная сторона камланий как странствий
души ещё более разрастается за счёт включения таких эпических мотивов, как
похищение души у антагониста, бегство, оборотничество и различные
превращения добываемых объектов, самого героя – шамана, его помощников и
противников [среди последних часто оказываются не только злые духи, но и
вредоносные чёрные (способные наносить порчу и пожирать души) шаманы-
инородцы]. Такие рассказы о шаманских путешествиях, поединках, чудесах,
трюках и т. д., разыгрываемые или излагаемые во время камланий, имеют
тенденцию к отрыву от конкретной обрядовой ситуации и иногда циклизуются в
обширные биографические серии вокруг фигуры какого-либо великого шамана
прошлого, становящегося в ряде случаев объектом почитания (культ умерших
шаманов существовал у якутов, бурят, юкагиров и др.). Подобные сюжеты могут
быть близки мифологическим и сказочным сюжетам о культурном герое,
кваэиисторическом предке и т. д. В эпической архаике, где богатырские
качества героя обычно не отделяются от хитрости и колдовского могущества,
шаманские сюжеты составляют существенный пласт мотивного фонда, а многие
мифологические персонажи (например, корякский культурный герой Ворон,
энецкий Ди'а и др.) наделены шаманскими способностями и умениями. Элементы
шаманской мифологии прослеживаются и в стадиально более поздних мифологиях
и религиях: в представлениях о скандинавском Одине, получившем священный
мёд и знание рун в результате прохождения шаманской инициации на ясене
Иггдрасиль, греческом Орфее, совершающем путешествие в мир мёртвых, карело-
финском Вяйня-мёйнене, отправляющемся в Туонелу или Похьёлу за магическим
инструментом, ритуальной формулой или сампо, библейских пророках и т. д.
3. 2. Представление шаманизма в Олонхо – якутском национальном фольклоре.
Шаманство исторически было характерно для народов, занимавшихся
охотой и скотоводством. Исходя из этого, В.Н.Басилов допускал, что оно
должно было возникнуть еще в палеолите и пережить свой расцвет до неолита.
У многих народов сфера культовой деятельности изначально являлась
привилегией женского жречества (удаганства). По материалам Е.В.
Ревуненковой, существование особого ("женского") языка шаманов, заложившего
основы мифотворчества и поэзии, было связано с матрилокальной структурой
древних обществ. Это положение подтверждается представлениями якутов о том,
что по своему происхождению женщины-удаганки считались сильнее (старше)
мужчин-шаманов.
По мнению А.И.Гоголева, "мифология, религия и искусство
первоначально не были отделены друг от друга. Поэтому мифотворчество
использовалось для обоснования религиозных церемоний и неизбежно
становилось частью религии". На правомерность этой точки зрения указывает
то, что в якутском эпосе сохранились архаичные черты мифологии. Иначе
говоря, якутская "сказка" олонхо должна была сформироваться и развиться на
общем фоне шаманистических воззрений предков Саха.
В традиционной культуре якутов певцы и сказители, как и шаманы,
считались людьми "несчастными". Древние легенды гласят, что знаменитые
певцы и поэты получали дар сказительства во время сна. В мифологиях многих
народов сон приравнивался к смерти. Сюжет "сна" певца сопоставим с сюжетом
"смерти" ("расчленения") будущего шамана. Согласно шотландской саге, старый
пророк и певец Лермонт увидел около своего замка оленя, словно зовущего
его. Он последовал за ним и бесследно исчез. Эта легенда напоминает поверье
якутов о том, что "мать-зверь" шамана в последний раз появляется перед ним
в конце его жизни.
Интересно предположение Л.П.Потапова о том, что "белое шаманство"
появилось на основе традиции сказительства, а "черное шаманство" – на
основе культа кузнечного ремесла. По нашему мнению, эпический образ
богатыря сформировался в эпоху возвышения военной аристократии и
образования первых государств кочевников. Образ богатыря на боевом коне
вполне сопоставим с образом шамана, принимавшего облик тотемного духа-
покровителя. Символом последнего служил основной атрибут шамана – бубен.
По материалам С.И.Боло, "белый шаман" Ойуун Уол имел "серебряный
плащ". Данная атрибутика шамана напоминает серебряный панцирь (куйах)
богатыря племени айыы. В олонхо богатырь проходит инициацию у светлых
шаманок – дочерей богини Айыыhыт, а затем спускается к "корню" трех
кузнецов. По сути, он после шаманского посвящения становится воином-
шаманом. В этом качестве витязь мог посещать сакральные миры.
Я полагаю, что в основе описаний подвигов героя лежала идея древней
охотничьей, а позднее шаманской, инициации. Не случайно подвиги богатыря
племени айыы завершаются после его женитьбы.
4. Главные аспекты якутского шаманства.
Самым великим шаманом последнего времени является наш современник -
Верховный жрец-шаман народа Саха - Владимир Алексеевич Кондаков. В. А.
Кондаков живет и работает в городе Якутске. Свои основные труды он написал
на якутском языке. Но вот в 1999 году он прислал мне небольшую книжку
"Тайны сферы шаманизма", которая вышла небольшим тиражом впервые на русском
языке. Чтобы познакомить читателей с мыслями нашего великого современника,
я коротко процитирую эту сенсационную книгу, впервые в мире написанную
настоящим профессиональным шаманом-практиком, ведущим свой род прямо от
великого Будды (Саха-муни).
4. 1. Кто он, шаман?
- Шаман в основном является защитником от злых сил. Если он станет
прислужником злых духов, то его шаманом не назовешь. Шаман является
связующим звеном между людьми и трансцендентальным миром. В состоянии
экстаза и транса он устанавливает связь с трансцендентальным миром. Связь с
этим миром дает ему возможность защищать людей от злых сил. Вернее, шаман,
используя силу подвластных ему и более благосклонных к нему Космических
Сил, защищает людей от злых Космических Сил и от Злых земных астралов.
Долгое время шаманизм рассматривали очень узко, как религиозное
мировоззрение коренных народов Сибири. Шаманизм всегда считался ранней
формой религии, которая возникла в период разложения первобытнообщинного
строя и впитала в себя более древние формы сознания. Это очень узкое
объяснение шаманизма. А в действительности шаманизм является сложным
феноменом культуры народов. Сложный комплекс многовековой духовной культуры
народов: явления транса, медитации, поэзии, ритуальных обрядов, гипноза,
магии, использование силы мысли и слова, способность устанавливать связь с
трансцендентальным миром и т, д. - образовали прочный фундамент шаманизма.
Личность шамана оценивалась по-разному. Некоторые оценивали его
негативно, например, как мошенника, фокусника и психически ненормального
человека.
А камлание рассматривали как контролируемый истерический припадок
душевнобольного человека. В последнее время идет односторонний подход к
явлению шаманизма, т, е, преобладает работы описательного характера.
Больших аналитических работ по данному вопросу пока нет.
Кроме того, вышло очень много газетных статей, которые в целом
искажают настоящую суть шаманизма. Некоторые из них слишком гиперболичны, а
некоторые чем-то обязательно принижают значение данного явления.
Журналистов нельзя обвинять. Такие статьи появились во время повального
увлечения экстрасенсорикой, когда каждый, кто хоть немножко занимался ею,
считал себя шаманом, когда каждый давал интервью, писал статьи, выступал с
лекциями по данной т
| |  скачать работу |
Якутский шаманизм |
