Япония - древняя цивилизация
вятой Дзидзо. Во дворе одного из храмов в Токио была возведена
статуя Дзидзо, опутанная соломенными веревками. Это так называемый Сибарарэ
Дзидзо — “связанный Дзидзо”; если у человека похищали какие-то ценности, он
связывал Дзидзо и обещал освободить его при обнаружении пропажи.
Исследователи следующим образом классифицируют древние народные
верования японцев:
. производственные культы (связанные в основном с сельским хозяйством и
рыболовством);
. культы исцеления (обеспечивавшие якобы излечивание от болезней);
. культы покровительства (направленные на защиту от эпидемий и других
бед извне);
. культ — хранитель домашнего очага (оберегавший дом от пожара и
поддерживавший мир в семье);
. культ удачи и процветания (дававший приобретения и блага жизни);
. культ отпугивания злых духов (направленный на избавление от разной
нечисти — чертей, водяных, леших).
Следует особо рассказать о так называемой чайной церемонии (по-японски
тяною). Эта церемония относится к наиболее самобытным, уникальным и
древнейшим искусствам. Она играет существенную роль в духовной и
общественной жизни японцев на протяжении нескольких веков. Тяною — строго
расписанный ритуал, в котором участвует мастер чая — тот, кто заваривает
чай, разливает его, и те, кто присутствует при этом и затем пьет. Первый —
жрец, совершающий чайное действо, вторые - участники действа, приобщающиеся
к нему. У каждого свой стиль поведения, охватывающий и позу при сидении, и
все движения, и выражение лица, и манеру речи. Эстетика тяною, его
утонченный ритуал подчиняется канонам дзэн-буддизма. Согласно легенде, она
берет свое начало из Китая со времен первого патриарха буддизма
Бодхидхармы.
Однажды, гласит легенда, сидя в медитации, Бодхидхарма почувствовал,
что глаза его закрываются и против воли его клонит ко сну. Тогда,
рассердившись на себя, он вырвал свои веки и бросил их на землю. На этом
месте вскоре вырос необычный куст с сочными листьями. Позже ученики
Бодхидхармы стали заваривать эти листья горячей водой — напиток помогал им
сохранить бодрость.
В действительности чайная церемония возникла в Китае задолго до
появления буддизма. Согласно многим источникам, ее ввел Лао-цзы. Именно он
в V в. до н. э., свидетельствуют сказания, предложил ритуал с чашкой
“золотого эликсира”. Этот ритуал процветал в Китае вплоть до монгольского
нашествия. Позже китайцы свели церемонию с “золотым эликсиром” к простому
завариванию подсушенных листьев чайного куста.
В Японии же искусство тяною получило свое логическое завершение.
Буддизм в древней Японии.
Эта религия проникла, как уже отмечалось, в Японию в VI в., когда на
Японские острова начали проникать буддийские монахи. Буддийские священные
книги, написанные на китайском языке, были первыми, появившимися в Японии.
Традиционные формы японизированного буддизма имеют свои некоторые
особенности.
Как уже указывалось, основатель буддизма (Будда) родился в VI в. до
н.э. в княжеском роде Шакиев (Могущественных), его назвали Сиддхартха, а
когда он достиг совершеннолетия, ему дали имя Гаутама. То есть японцы
легенду о Гаутаме принимают полностью. Так же как и то, что отец Гаутамы
держал сына-наследника вдали от мирских дел, возил его на золоченой
колеснице, скрывая от глаз посторонних. Молодой князь не знал забот,
купался в роскоши и не ведал настоящей жизни. Однажды он все же увидел
нищего старика, в другой раз — калеку, в третий покойника и в четвертый —
бродячего отшельника. Увиденное потрясло Гаутаму и переменило его судьбу.
Он отказался от богатого наследства, оставил жену и сына и в 29 лет стал
странствующим аскетом.
Шесть лет Гаутама, согласно японской интерпретации, провел в
скитаниях, живя подаянием. Как-то ночью, сидя под деревом Бо (Бодхи, что
значит “познание”) в глубокой задумчивости, он понял смысл бытия — на него
снизошло просветление. Гаутама познал четыре святые истины: жизнь в своей
основе есть страдание; причиной страдания являются страсти, потребности,
желания людей; чтобы избавиться от страданий, надо пресечь все желания;
сделать это можно только путем ухода от действительности и достижения
“высшего просветления” — нирваны.
С того времени как Гаутама стал Буддой (будда на санскрите означает
“просветленный”, “достигший прозрения”, и японцы также заимствовали это
понятие), его стали именовать Шакья-Муни (святой из рода Шакиев).
Дальнейшую жизнь Будда посвятил проповеди своего учения. Умер он в 80
лет. Последователи, в том числе и в Японии, стали наделять его различными
сверхъестественными способностями: он мог быть невидимым, летать по
воздуху, ходить по воде, держать в руках солнце и луну и т. д. Постепенно
Будда приобрел в представлениях людей и другие божественные качества.
Главным в японизированном буддизме является уход от житейской
действительности. Буддизм проповедует отречение от страстей, провозглашает
тщетность мирских забот, призывает к душевному покою.
Буддисту, как вытекает из канонов, следует бежать из сансары
(материального, чувственного мира), чтобы перейти в мир нирваны. Согласно
учению Будды, сансара — это иллюзорный мир, а нирвана — мир подлинный.
Реальность, как следует из догматов буддизма, это движение специфических
частиц — дхарм. Все в мире образуется из комбинации дхарм. Буддийские
схоласты насчитывают от 70 до 100 разновидностей дхарм. Выделяют также
определенные группы дхарм: дхармы бытия и небытия (то, что рождается и
исчезает, и то, что существует вечно); дхармы волнения и покоя (то, что
подвержено страстности и суете, и то, что стремится к успокоению); дхармы
психических состояний (ощущение благоприятного, неблагоприятного и
безразличного отношения к окружающему); познавательные дхармы (ощущение,
восприятие, представление); дхармы сознания и подсознания (подконтрольные
сознанию абстракции и то, что неподконтрольно сознанию).
Дхармы, согласно буддизму, никогда не исчезают, а лишь соединяются в
различные структуры. В связи с этим и человеческая смерть понимается как
распад одной структуры дхарм и появление другой в образе человека,
животного, насекомого, растения и т. д. Жизнь, по буддизму, это цепь
бесконечных перерождений. Чтобы обеспечить себе “хорошее перерождение”, не
переродиться, скажем, в змею или насекомое, человек должен соблюдать
предписания буддизма. Представление о месте человека в мире изложено в
многочисленных посланиях Будды. Суть их хорошо видна в обращении Будды к
своим ученикам перед смертью.
“Пусть мое учение освещает вам путь жизни! Положитесь на него; не
верьте ничему другому. Будьте сами светом себе. Надейтесь только на себя;
не надейтесь на других. Блюдите свое тело, заботьтесь о чистоте его; не
поддавайтесь искушениям; разве вы не знаете, что искушения принесут вам
страдания? Заботьтесь о душе своей; знайте; что она вечна; разве вы не
убеждены в том, что забвение ее, ваша гордыня и себялюбие принесут вам
неисчислимые страдания? Будьте внимательны ко всему, что окружает вас;
разве вы не видите, что все это извечная “самость”? Разве вы не знаете, что
все это со временем распадется на части и будет развеяно? Не пугайтесь
страданий, следуйте моим заветам и вы избавитесь от них. Делайте все с
душою — и вы будете моими верными учениками.
Друзья мои... Не забывайте, что смерть — это только распадение тела.
Тело нам дали родители. Оно вскормлено пищей, поэтому болезни и смерть
неизбежны. Но вы знаете, что Будда — это не тело, это Просветление. Тело
исчезнет, а мудрость просветления останется навечно. Просветление будет
жить с вами в виде Дхармы. Тот, кто видел мое тело, еще не видел меня. Меня
видел тот, кто познал мое учение. После моей смерти вашим учителем будет
моя Дхарма. Следуйте этой Дхарме — и вы будете верны мне”.
Разумеется, что ранний буддизм несколько отличался от того, который
проник в Японию. Так, в раннем буддизме упор делался не на
мировоззренческие вопросы, а на нормы поведения человека. Эти нормы не
отрицали того, что содержалось в приемлемых для того или иного этноса уже
испытанных кодексах жизни. В результате буддизм быстро завоевал
многочисленных сторонников. Его победное шествие из Индии по Южной и
Восточной Азии началось в III в. до н. э. На рубеже новой эры буддизм
распространился в Китае, в IV в. в Корее и в VI — VII вв. утвердился в
Японии.
Естественно, такая громадная по числу адептов религия не могла
сохранить единство и довольно скоро стала дробиться на секты. Самый
существенный раскол произошел в I в., когда в рамках буддизма определились
два направления: хинаяна и махаяна.
В Японии многие китайские и корейские монахи, принесшие буддизм,
создавали свои секты. Между сектами развернулась борьба на почве доктрин
хинаяны и махаяны. Последняя воспринималась японцами как более приемлемая,
поэтому повсюду стали возникать махаянистские храмы.
Махаяна (букв. — большая колесница) означает в противоположность
хинаяне (букв. — малая колесница) “широкий путь спасения”. По учению
махаяны, спастись может не только монах, как в х
| |  скачать работу |
Япония - древняя цивилизация |
