Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Западничество и славянофильство

уды по  истории  России  славянофилы  не
смогли.

                                 Западники.
     По-другому решали вопрос об истории и будущности  России  западники,  в
ряды которых входили А. И. Герцен, Т. И. Грановский, К. Д. Кавелин,  Б.  Н.
Чичерин и другие. В целом западники были согласны с оценкой, данной  П.  Я.
Чаадаевым прошлому России. Но они считали, что благодаря реформам  Петра  I
развитие индивидуального самосознания и личного достоинства русских  людей,
хозяйства и культуры в России уже началось. Необходимо лишь распространение
свободных от крепостничества общественных отношений и европейской  культуры
в глубь народа. Этому противостоит реакционная политика самодержавия.
     Чаадаев выступил решительным  западником,  и  западничество  его  было
криком патриотической боли. Он был  типичным  русским  человеком  XIX  века
верхнего  культурного  слоя.  Его  отрицание  России,  русской  истории   -
типическое русское отрицание. Его западничество было религиозным, в отличие
от последующих форм  западничества,  он  очень  сочувствовал  католичеству,
видел в нем активную, организующую и объединяющую силу всемирной истории  и
в нем видел спасение и  для  России.  Русская  история  представлялась  ему
лишенной смысла и связи, не принадлежащей ни  к  Востоку,  ни  к  Западу  -
отражение той потери культурного стиля и единства, которая  характерна  для
Петровской эпохи.
    Основным  западным  влиянием,  через  которое  в  значительной  степени
определилась русская мысль  и  русская  культура  XIX  века,  было  влияние
Шеллинга и Гегеля, которые стали почти русскими мыслителями. Это влияние не
означало  рабьего  подражания,  как  влияние  вольтерианства  XVIII   века.
Германская мысль воспринималась активно и перерабатывалась  в  русский  тип
мысли. Это особенно нужно  сказать  про  славянофилов,  у  которых  влияние
Шеллинга и Гегеля  также  оплодотворило  богословскую  мысль,  как  некогда
влияние Платона и неоплатонизма оплодотворило богословскую мысль  восточных
учителей церкви. Хомяков создает оригинальное  православное  богословие,  в
которое  входят  переработанные  мотивы  германского   идеализма.   Подобно
немецким романтикам, русская мысль стремится к  целостности  и  делает  это
более последовательно и радикально, чем  романтики,  которые  сами  утеряли
целостность.   Целостность    христианского    Востока    противополагается
рационалистической раздробленности и рассеченности Запада. Это впервые было
формулировано И. Киреевским и стало основным русским мотивом, вкорененном в
глубинах  русского   характера.   Русские   коммунисты-атеисты   утверждают
целостность,   тоталитарность   не   менее    православных    славянофилов.
Психологически русская ортодоксальность и есть целостность, тоталитарность.
Русские западники, которым чужд был религиозный тип славянофилов, увлеклись
гегелианством, которое было для них столь же тоталитарной системой мысли  и
жизни, охватывающей  решительно  все.  Когда  Белинский  или  Бакунин  были
гегелианцами, они были именно такими гегелианцами. Русский молодой человек,
принадлежавший к  поколению  идеалистов  30-х  и  40-х  годов,  исповедывал
тоталитарное шеллингианство или тоталитарное гегелианство  в  отношении  ко
всей жизни, не только жизни мысли и жизни социальной, но и жизни личной,  в
отношении любви или чувства природы. Белинский, революционер  по  натуре  и
темпераменту, положивший основания русскому  революционно-социалистическому
миросозерцанию, одно время стал консерватором  из-за  увлечения  философией
Гегеля. Он счел себя обязанным  принять  разум  –  что  все  действительное
разумно.
     Историки-западники,  в  частности  К.  Д.  Кавелин  и  Б.  Н.  Чичерин,
развернули критику общинных начал русской жизни. К. Д. Кавелин  подчеркивал
тягловый  характер  русской  общины,  неотделимый  от  круговой  поруки   и
переделов земли, подрывающих трудовую мораль. По его мнению,  возникновение
тягловой общины в XVII в. было связано с распространением крепостничества и
являлось формой эксплуатации крестьянства и посадского  населения.  В  силу
этого индивидуальные качества человека, его разум в  общине  подавлены.  По
мере развития общества и хозяйства община должна распадаться, уступая место
частной собственности,  являющейся  вместе  с  тем  и  основой  личностного
развития людей. Вместе с тем К. Д. Кавелин не требовал полного  уничтожения
общины, считая  ее  противовесом  тенденции  к  эксплуатации  и  угнетению,
связанной с существованием частной собственности.
    К. Д. Кавелин резко  критиковал  российское  самодержавие,  считая  его
формой восточной монархии, порабощения государством сословий и  человеческой
личности. Такое же архаичное, противостоящее личностному развитию начало  он
видел в православной  церкви.  Человек  в  ней,  как  и  в  язычестве  лишен
возможности развития.
    Этому  угнетенному  состоянию  противостоят   только   удаль,   разгул,
стремление  к  безграничной  свободе,   также   препятствующие   нормальному
культурному развитию.
     Историю и смысл деятельности православной церкви, считал К. Д. Кавелин,
можно понять лишь как часть истории государства. Она носит  государственный
и политический характер.  Принцип  «цезаропапизма»  утверждает  в  народной
культуре идею о том, что царь должен быть безгрешен. Грех царя -  это  крах
государства («народ согрешит - царь замолит, а царь  согрешит  -  народ  не
замолит»). Все это заставляло К. Д. Кавелина думать, что единство  истории,
исторического времени в допетровской Руси было не органично, а синкретично.
Оно не распадалось полностью лишь потому, что процесс шел медленно. История
развивалась как бы отдельными толчками, сводилась к череде заимствований  у
Византии, Европы, татар. Не являясь подлинным целым, она не запечатлевалась
в сознании народа, проходила мимо него. Условия для органического  развития
и осознания своей истории Россия получила только после  Петровских  реформ.
Западники и их последователи во второй половине ХIХ - начале XX  в.  сумели
создать  фундаментальные  исследования  и  выдвинули  целостные   концепции
исторического процесса в России. В «золотой фонд» российской  историографии
вошли труды С. М. Соловьева, В.  О  Ключевского,  Л.  Н.  Милюкова,  Г.  В.
Плеханова,  анализировавших  историю  России  с  либеральных  или   социал-
либеральных позиций.

    Славянофилы и западники были враги-друзья. Герцен сказал:  «мы  подобны
двуликому Янусу, у нас одна любовь к России, но не одинаковая».  Для  одних
Россия была, прежде всего, мать, для других - дитя. Славянофилы и западники
30-х и 40-х годов принадлежала к одному кругу, спорили в  одних  и  тех  же
салонах,  которые  видели  битвы  Герцена  и  Хомякова.  Лишь   позже   они
окончательно разошлись. Нетерпимый Белинский не хотел  уже  встречаться  со
своим другом К. Аксаковым. Лучшие, наиболее культурные и  мыслящие  русские
люди XIX века не жили в настоящем, которое было для них отвратительно,  они
жили в  будущем  или  прошлом.  Одни,  славянофилы,  мечтали  об  идеальной
допетровской Руси, другие, западники, мечтали об  идеальном  Западе.  Но  и
консервативное обращение славянофилов к далекому прошлому было лишь утопией
совершенного  строя,  совершенной  жизни,  так  же  каким  было   обращение
западников к Западу,  который  они  плохо  знали.  Западники  часто  бывали
просветителями,  цивилизаторами  и  это  наименее  интересный  тип.   Более
интересен  тип  западника,  подвергший  русской  переработке  западные,  по
преимуществу французские, социальные учения.  Если  в  России  тоталитарно,
целостно и максималистически воспринялись гегелианство и шеллингианство, то
столь же тоталитарно,  целостно  и  максималистически  воспринимались  сен-
симонизм и фурьеризм. В лагере западников радикального  крыла  сильны  были
влияния французского социализма и  французской  литературы,  особенно  Жорж
Занд. Жорж Занд имела колоссальное влияние на выработку эмоциональной жизни
в русском культурном строе, на выработку русского  отношения  к  свободе  и
искренности  чувства,  русского  протеста  против  насилия,  условности   и
неискренности  в  чувствах.  План  же   осуществления   социальной   правды
вырабатывался по Сен-Симону и Фурье. И, конечно,  сами  французы  не  знали
такого увлечения этими идеями.


                              Список литературы

И. И. Ионов “Российская цивилизация IX – начала XX вв”
Н. О. Лосский “История русской философии”
Н. А. Бердяев “Истоки и смысл русского коммунизма”



123
скачать работу

Западничество и славянофильство

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ