Житие как жанр древнерусской литературы
и, и игумен решает: «Буди у нас старец, живи с нами». Все остальное
житие — это описание чудес, творимых Михаилом (имя его сообщает посетивший
монастырь князь). Даже рассказ о «преставлении» Михаила удивительно
бесхитростен, с бытовыми деталями, традиционная похвала святому
отсутствует.
Необычность «Жития Михаила Клопского», созданного в век творений
Пахомия Логофета, не должна, впрочем, нас удивлять. Дело здесь не только в
самобытном таланте его автора, но и в том, что автор жития — новгородец, он
продолжает в своем произведении традиции новгородской агиографии, которая,
как и вся литература Новгорода, отличалась большей непосредственностью,
непритязательностью, простотой (в хорошем смысле этого слова),
сравнительно, допустим, с литературой Москвы или Владимиро-Суздальской
Руси.
Однако «реализм» жития, его сюжетная занимательность, живость сцен и
диалогов — все это настолько противоречило агиографическому канону, что уже
в следующем столетии житие пришлось перерабатывать. Сравним лишь один
эпизод — описание смерти Михаила в первоначальной редакции XV в. и в
переделке XVI в.
В первоначальной редакции читаем: «И разболеся Михаила месяца декабря
в Савин день, ходя к церкве. А стоал на правой стороне у церкве, на дворе,
против Феодосиева гроба. А почали говорить ему игумен и старцы: «Чему,
Михаиле, не стоишь в церкве, а стоишь на дворе?» И он им рече: «Ту аз хочю
полежати». ...Да взял с собою кадилницу да темьан [фимиам — благовоние], да
шол в келью. И послал к нему игумен сети и нити от трапезы. И они отперли,
ажио темьян ся курит [темьян еще курится], а его в животе нету [умер]. И
почали места искати, земля меръзла, где его положити. И помянуша
черньци игумену — испытай того места, где стоял Михаила. Ино с того места
досмотриша, аже земля тала. И они погребоша его честно».
Этот непринужденный, живой рассказ подвергся решительной переработке.
Так, на вопрос игумена и братии, почему он молится на дворе, Михаил теперь
ответствует так: «Се покой мой в век века, яко зде вселитися имам». Эпизод,
когда он уходит в келью, также переработан: «И кадило въжьзизает, и на
углие фимиам възложив, в свою келью отходит, братиям же дивящимься, видевше
святаго толико изнемогъша, и паки толику крепость приемъша. Игумен же в
трапезу отходит и к святому брашно посылает, вкусити тому повелевает.
Пришедъшии же от игумена и внидоша в келйю святаго, и видевше того к
господу отшедша, и руце крестаобразно согбене имуща, и образом, яко спяща и
благоухания многа испущающа». Далее описывается плач при погребении
Михаила; причем его оплакивают не только монахи и архиепископ «с всем
священным собором», но и весь народ: люди спешат на похороны, «быстринам
речным подобящася, слезы же непрестанно лиюще». Словом, житие приобретает
под пером нового редактора Василия Тучкова именно тот вид, в каком бы
создал его, например, Пахомий Логофет.
Эти попытки отойти от канонов, впустить в литературу дыхание жизни,
решиться на литературный вымысел, отрешиться от прямолинейной дидактики
проявились не только в житиях.
Жанр житийной литературы продолжал развиваться и в ХVII – ХVIIIвеках.:
«Сказание о роскошном житии и веселии», «Житие протопопа Аввакума» 1672,
«Житие патриарха Иоакима Савелова» 1690, «Житие Симона Воломского», конец
XVII века, «Житие Александра Невского»
Автобиографический момент по-разному закрепляется в XVII в.: здесь и
житие матери, составленное сыном («Повесть об Улиании Осоргиной»), и
«Азбука», составленная от лица «голого и небогатого человека», и «Послание
дворительное недругу», и собственно автобиографии — Аввакума и Епифания,
написанные одновременно в одной земляной тюрьме в Пустозерске и
представляющие собой своеобразный диптих. «Житие протопопа Аввакума» -
первое автобиографическое произведение русской литературы, в котором
протопоп Аввакум сам рассказал о себе и своей многострадальной жизни.
Говоря сочинении протопопа Аввакума, А. Н. Толстой писал: «Это были
гениальные «житие» и «послания» бунтаря, неистового протопопа Аввакума,
закончившего литературную деятельность страшными пытками и казнью в
Пустозерске. Речь Аввакума – вся на жесте, канон разрушен вдребезги, вы
физически ощущаете присутствие рассказчика, его жесты, его голос».
Заключение:
Изучив поэтику отдельных произведений древнерусской литературы, мы
сделали вывод об особенностях жанра жития.
Житие - жанр древнерусской литературы, описывающий жизнь святого.
В данном жанре существуют разные агиографические типы:
. житие-мартирия (рассказа о мученической смерти святого)
. монашеское житие ( рассказ о всем жизненном пути праведника, его
благочестии, аскетизме, творимых им чудесах и т. д.)
Характерные черты агиографического канона — холодная рассудочность,
осознанная отрешенность от конкретных фактов, имен, реалий, театральность и
искусственная патетика драматических эпизодов, наличие таких элементов
жития святого, о каких у агиографа не было ни малейших сведений.
Очень важен для жанра монашеского жития момент чуда, откровения
(способность к учению – божий дар). Именно чудо вносит движение и развитие
в биографию святого.
Жанр жития постепенно претерпевает изменения. Авторы отходят от
канонов, впуская в литературу дыхание жизни, решаются на литературный
вымысел(«Жития Михаила Клопского»), говорят на простом «мужицком» языке
(«Житие протопопа Аввакума»).
Древнерусская литература развивалась, складывалась вместе с ростом
общей образованности общества. Древнерусские авторы донесли до современных
читателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества,
роли религии, поделиться своим жизненным опытом.. На этом общем
благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимо мыслящие
писатели, средневековые публицисты, поэты.
Список литературы:
1.Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения литературы
Древней Руси. М., 1975, с. 19.
2.Еремин И. П. Литература Древней Руси (этюды и характеристики). М.-Л.,
1966, с. 132-143.
3.Лихачев Д. С. Человека литературе Древней Руси. М., 1970, с. 65.
4.Еремин И. П. Литература Древней Руси (этюды и характеристики). М.-Л.,
1966, с. 21-22.
5.Пушкин А. С. Полн. собр. соч. М., 1941, т. XIV, с. 163.
6.Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания
Премудрого. М.-Л., 1962, с. 53-54.
7.Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.,
1871, с. 166.
1 Лихачев Д. С. Великое наследие. Классические произведения литературы
Древней Руси. М., 1975, с. 19.
1 Пушкин А. С. Полн. собр. соч. М., 1941, т. XIV, с. 163.
1 Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого.
М.-Л., 1962, с. 53-54.
2 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.,
1871, с. 166.
1 Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970, с. 65
| |  скачать работу |
Житие как жанр древнерусской литературы |
