Зрелость
сылки
многообразных форм проявления человечности: любви, жертвенности, смелости,
агрессивности, стремления к доминированию и др. (21).
Из всего сказанного можно с известной долей уверенности сделать вывод о
том, что среди врождённых видов внутренней активности человека (природных
побудителей) наряду с биологическими представлены и нравственные. В силу
своей первичности они бессознательно определяют поведение человека.
Таким образом, мы можем говорить о природных предпосылках человечности.
Эволюционное развитие человека как биологического и социального существа
осуществляется в трёх направлениях: развитие объёма и структуры головного
мозга и развитие умственных возможностей; развитие умственных возможностей
и формирование первобытной морали и религии; развитие биологических и
социальных (групповых) инстинктов. Отмеченные линии развития тесно
взаимосвязаны и представляют целостный одновременный процесс происхождения
человека и формирования человечности. При этом человечность представляется
в двух формах: природной (врождённой) человечности, выступающей как условие
и предпосылка нравственного поведения человека, приобретающей конкретное
исполнение в зависимости от условий жизнедеятельности человека, и
коллективной морали субъектом которой является сообщество и которая
фиксирует в культуре этого сообщества. В процессах взаимодействия npиродной
человечности и коллективной (социальной) морали прижизненно формируются
нравственные качества конкретного человека, происходит формирование
личности.
3.2.1. Истоки социальности и духовности
Если проследить становление человека как социального существа, то
необходимо констатировать, что он изначально формировался как социальное
животное, следовательно, формировался под влиянием двух доминирующих начал:
сохранения вида и сохранения индивида при доминировании инстинктов
сохранения вида.
С точки зрения А.Бергсона, который доказал, что, наделив человека умом,
природа внесла дисбаланс в гармонию инстинктов индивидуального и видового
сохранения. Ум всегда эгоистичен, ум посоветует вначале стать эгоистом и
именно в эту сторону пойдет умное существо, если его ничто не oстановит. Ум
изобретает орудия труда, благодаря уму человек осваивает процесс их
изготовления и учится применять орудия труда. Ум усиливает возможности
человека в борьбе за существование, обеспечивает прогресс обществу. Но в то
же время ум угрожает нарушить в некоторых пунктах сплочённость общества, и
если общество должно сохраниться, то необходимо, чтобы существовал
противовес уму, точнее, его индивидной ориентации. В качестве такого
противовеса природа выбрала общественную мораль, воплощённую в обычаях и
религии.
В определённой мере обычай занял место инстинкта, это социальный инстинкт
общества. Инстинктивная мораль устанавливает поведение человека в его
интересах и интересах сообщества.
Принимая условия сообщества, индивид получает у него свою безопасность и
жизнеспособность. Инстинктивная мораль решает одновременно задачи индивида
и социального самосохранения. На начальных этапах развития человеческого
сообщества мораль исчерпывается обычаем. В основе моральных обязанностей
лежат общественные требования близкого для индивида сообщества. В мораль
включены не только обязанность, но и некоторое эмоциональное состояние,
обусловливающее принятие морального требования, сопровождающее его
выполнение или невыполнение. Возникнув как реакция на эгоистичность ума,
правила морали не выполняются автоматически. Следование обычаю, традициям,
норме всегда связано с напряжением сил, так как всегда выступает как борьба
социального требования и личностного интереса.
Вырастая из интересов сообщества, совокупность моральных требований
характеризуется взаимосвязью, системностью. Поэтому противоречие личного
интереса и одной из моральных обязанностей вызывает системную реакцию. Это
противоречие переживается как личностный конфликт с обществом в целом.
Подобная реакция резко усиливает действенность каждого из моральных
требований.
И все же ум постоянно вступает в конфликт с социальностью человека. Ум в
своих следствиях, в том числе и негативных, может завести человека как
угодно далеко.
В стремлении обезопасить общество и повысить моральную силу запрета,
последний воплощается в образе. Переход морального запрета в образ
(Божества) осуществляется в процессе мифотворчества. Природа предусмотрела
возможность мифотворчества в процессах воображения и на этой основе —
переход морального запрета в божественный образ. Бог возник для того, чтобы
запрещать, предупреждать или наказывать за моральное зло, которое индивид
может нанести обществу. Индивид останавливается в стремлении нарушить
обычай религиозным страхом наказания, которому он будет подвергнут один.
Первоначальный обычай — это вся мораль, а поскольку религия запрещает от
него уклоняться, мораль совпадает по объему с первобытной религией. Таким
образом, первобытная религия, совпадающая по объему с моралью, выступает
как мера предосторожности против опасности, которой подвергается общество,
как только индивид начинает думать исключительно о себе. В религиозном
страхе наказания скрыта охранительная функция религии по отношению к
обществу.
Соблюдение или нарушение моральных запросов, обычаев и норм, связанных с
табу, религиозным запретом, оказывает огромное эмоциональное воздействие на
субъекта.
Человек, прежде всего, должен жить. Поэтому организация его психики
порождается необходимостью сохранения и развития индивидуальной и
социальной жизни, т.е. той функцией, которую психика должна реализовать в
целях сохранения и развития жизни. Природа функций учитывает и тот факт,
что они должны осуществляться в обществе. Поэтому мышление человека
одновременно индивидуально и социально. Социальное детерминируется моралью.
Можно сказать, что мышление человека индивидуально и моральное (21).
Теперь позволительно поставить вопрос: «Можно ли на данном этапе
развития человечества говорить о духовности?»
Очевидно, истоки духовности необходимо искать в факте социальной сущности
человека, в противопоставлении и единстве общественного и личного
интересов. Именно эта борьба рождает понятия морального добра и зла.
Социальность человека проявляется, прежде всего, в совместной деятельности,
частным, но очень важным аспектом которой выступает борьба. В
противоборстве с другими обществами (в военном противоборстве) требуется
сплочённость, дисциплинированность, единство воли, взаимоподдержка.
Социальная сплочённость продиктована необходимостью защищаться от других.
И общество высоко оценивает социальную сплочённость и качества, её
обеспечивающие. Ум человека, с одной стороны, ведёт к изобретению новых
орудий борьбы (оружия), совершенствует военное искусство, но, с другой
стороны, в минуты критической опасности выдает решения для индивидуального
спасения. Именно в этой области начинают проявляться социальная норма и
обычай, реализующие поведение человека. Именно в этой области общество
создает культ героя и культ военного божества, покровительствующего войне.
Общество культивирует такие черты, как смелость, бойцовское мастерство,
жертвенность. Разум, действие которого направлено на спасение индивида,
побеждается нравственными качествами, способствующими сохранению общества.
Смелость, героизм, жертвенность и культ героя становятся ареной глубоких
внутренних переживаний всех членов общества и каждого в отдельности.
Военный подвиг, особенно если он сопряжён с жертвенностью во имя других,
обусловлен борьбой инстинкта и морали, эмоций и разума. Поступок для других
есть выражение морального добра есть победа душевных сил, проявление духа.
Победа морального добра, подчиняющего разум, сопряжённая с
жертвенностью, сопровождается глубоким эмоциональным потрясением,
мобилизацией всех сил организма. Это состояние внутренней борьбы морального
добра или зла и разума, сопровождающееся эмоциональным переживанием, можно
назвать духовным состоянием (21).
Огромную роль в формировании духовности личности играет духовная
культура: искусство, наука, религиозные верования. Являясь в своих лучших
образцах проявлением духа создателя, проникая в тайны человеческих
отношений, отображая борьбу страстей, реальные жизненные конфликты и пути
их разрешения, раскрывающие высоту человеческого духа и низость падения
человека, они показывают жизнь в динамике, позволяют заглянуть за внешнюю
картину жизни и созерцательно прикоснуться к внутренней психической жизни.
Но это особая созерцательность, она будит эмоции, заставляет погрузиться в
контекст, пережить с героями горе и радость. Духовная культура представляет
собой квазиреальность, которая переводит мораль в чувственную форму,
создаёт условия, чтобы она стала личностно значимой. Но это только условия,
которые могут помочь преодолеть пропасть между знанием и поведением,
определить направления свободы выбора личности: идти ли к своей духовности
или отдать предпочтение эгоистическому интересу.
Духовная культура, ее переживание (проживание) помогает человеку
определиться в поступке, а поступок — путь к личности, путь к добру, к
формированию собственной духовности.
Освоение духовной культуры определяет формирование личностных качеств,
способствующих проявлению духовности. К ним отнесем в первую
| | скачать работу |
Зрелость |