Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Зрелость

сылки
многообразных форм проявления человечности: любви,  жертвенности,  смелости,
агрессивности, стремления к доминированию и др. (21).

  Из всего сказанного можно с известной долей уверенности сделать  вывод  о
том, что среди врождённых видов внутренней  активности  человека  (природных
побудителей) наряду с биологическими представлены  и  нравственные.  В  силу
своей первичности они бессознательно определяют поведение человека.

    Таким образом, мы можем говорить о природных предпосылках  человечности.
Эволюционное развитие человека как  биологического  и  социального  существа
осуществляется в трёх направлениях: развитие объёма  и  структуры  головного
мозга и развитие умственных возможностей; развитие  умственных  возможностей
и формирование  первобытной  морали  и  религии;  развитие  биологических  и
социальных  (групповых)  инстинктов.   Отмеченные   линии   развития   тесно
взаимосвязаны и представляют целостный одновременный  процесс  происхождения
человека и формирования человечности. При этом  человечность  представляется
в двух формах: природной (врождённой) человечности, выступающей как  условие
и предпосылка нравственного  поведения  человека,  приобретающей  конкретное
исполнение  в  зависимости  от   условий   жизнедеятельности   человека,   и
коллективной  морали  субъектом  которой  является  сообщество   и   которая
фиксирует в культуре этого сообщества. В процессах взаимодействия  npиродной
человечности и  коллективной  (социальной)  морали  прижизненно  формируются
нравственные  качества   конкретного   человека,   происходит   формирование
личности.

                  3.2.1. Истоки социальности и  духовности

  Если  проследить  становление  человека  как  социального  существа,   то
необходимо констатировать, что он  изначально  формировался  как  социальное
животное, следовательно, формировался под влиянием двух доминирующих  начал:
сохранения  вида  и  сохранения  индивида   при   доминировании   инстинктов
сохранения вида.

  С точки зрения А.Бергсона, который доказал, что, наделив  человека  умом,
природа внесла дисбаланс в гармонию инстинктов  индивидуального  и  видового
сохранения. Ум всегда эгоистичен, ум посоветует  вначале  стать  эгоистом  и
именно в эту сторону пойдет умное существо, если его ничто не oстановит.  Ум
изобретает  орудия  труда,  благодаря  уму  человек  осваивает  процесс   их
изготовления и учится  применять  орудия  труда.  Ум  усиливает  возможности
человека в борьбе за существование, обеспечивает прогресс обществу. Но в  то
же время ум угрожает нарушить в некоторых пунктах сплочённость  общества,  и
если  общество  должно  сохраниться,  то   необходимо,   чтобы   существовал
противовес  уму,  точнее,  его  индивидной  ориентации.  В  качестве  такого
противовеса природа выбрала общественную мораль,  воплощённую  в  обычаях  и
религии.

  В определённой мере обычай занял место инстинкта, это социальный инстинкт
общества.  Инстинктивная  мораль  устанавливает  поведение  человека  в  его
интересах и интересах сообщества.

  Принимая условия сообщества, индивид получает у него свою безопасность  и
жизнеспособность. Инстинктивная мораль решает одновременно  задачи  индивида
и социального самосохранения. На  начальных  этапах  развития  человеческого
сообщества мораль исчерпывается обычаем.  В  основе  моральных  обязанностей
лежат общественные требования близкого для  индивида  сообщества.  В  мораль
включены не только обязанность,  но  и  некоторое  эмоциональное  состояние,
обусловливающее   принятие   морального   требования,   сопровождающее   его
выполнение или невыполнение. Возникнув как  реакция  на  эгоистичность  ума,
правила морали не выполняются автоматически. Следование  обычаю,  традициям,
норме всегда связано с напряжением сил, так как всегда выступает как  борьба
социального требования и личностного интереса.

  Вырастая  из  интересов  сообщества,  совокупность  моральных  требований
характеризуется взаимосвязью,  системностью.  Поэтому  противоречие  личного
интереса и одной из моральных обязанностей вызывает системную  реакцию.  Это
противоречие переживается как  личностный  конфликт  с  обществом  в  целом.
Подобная  реакция  резко  усиливает  действенность  каждого   из   моральных
требований.

  И все же ум постоянно вступает в конфликт с социальностью человека. Ум  в
своих следствиях, в том числе  и  негативных,  может  завести  человека  как
угодно далеко.

  В стремлении обезопасить общество  и  повысить  моральную  силу  запрета,
последний  воплощается  в  образе.  Переход  морального  запрета   в   образ
(Божества) осуществляется в процессе мифотворчества.  Природа  предусмотрела
возможность мифотворчества в  процессах  воображения  и  на  этой  основе  —
переход морального запрета в божественный образ. Бог возник для того,  чтобы
запрещать, предупреждать или наказывать за моральное  зло,  которое  индивид
может  нанести  обществу.  Индивид  останавливается  в  стремлении  нарушить
обычай религиозным страхом наказания, которому  он  будет  подвергнут  один.
Первоначальный обычай — это вся мораль, а  поскольку  религия  запрещает  от
него уклоняться, мораль совпадает по объему с  первобытной  религией.  Таким
образом, первобытная религия, совпадающая по  объему  с  моралью,  выступает
как мера предосторожности против опасности, которой  подвергается  общество,
как только индивид начинает  думать  исключительно  о  себе.  В  религиозном
страхе  наказания  скрыта  охранительная  функция  религии  по  отношению  к
обществу.

    Соблюдение или нарушение моральных запросов, обычаев и норм, связанных с
табу, религиозным запретом, оказывает огромное эмоциональное воздействие  на
субъекта.

    Человек, прежде всего, должен  жить.  Поэтому  организация  его  психики
порождается  необходимостью   сохранения   и   развития   индивидуальной   и
социальной жизни, т.е. той функцией, которую психика  должна  реализовать  в
целях сохранения и развития жизни. Природа функций  учитывает  и  тот  факт,
что  они  должны  осуществляться  в  обществе.  Поэтому  мышление   человека
одновременно индивидуально и социально. Социальное детерминируется  моралью.
Можно сказать, что мышление человека индивидуально и моральное (21).

     Теперь позволительно  поставить  вопрос:  «Можно  ли  на  данном  этапе
развития человечества говорить о духовности?»

  Очевидно, истоки духовности необходимо искать в факте социальной сущности
человека,  в  противопоставлении  и   единстве   общественного   и   личного
интересов. Именно  эта  борьба  рождает  понятия  морального  добра  и  зла.
Социальность человека проявляется, прежде всего, в совместной  деятельности,
частным,  но   очень   важным   аспектом   которой   выступает   борьба.   В
противоборстве с другими обществами  (в  военном  противоборстве)  требуется
сплочённость, дисциплинированность, единство воли, взаимоподдержка.

  Социальная сплочённость продиктована необходимостью защищаться от других.
И  общество  высоко  оценивает  социальную  сплочённость  и   качества,   её
обеспечивающие. Ум человека, с одной  стороны,  ведёт  к  изобретению  новых
орудий борьбы (оружия),  совершенствует  военное  искусство,  но,  с  другой
стороны, в минуты критической опасности выдает решения  для  индивидуального
спасения. Именно в этой области  начинают  проявляться  социальная  норма  и
обычай, реализующие поведение  человека.  Именно  в  этой  области  общество
создает культ героя и культ военного божества,  покровительствующего  войне.
Общество культивирует такие  черты,  как  смелость,  бойцовское  мастерство,
жертвенность. Разум, действие  которого  направлено  на  спасение  индивида,
побеждается нравственными качествами, способствующими  сохранению  общества.
Смелость, героизм, жертвенность и культ  героя  становятся  ареной  глубоких
внутренних  переживаний  всех  членов  общества  и  каждого  в  отдельности.
Военный подвиг, особенно если он сопряжён с  жертвенностью  во  имя  других,
обусловлен борьбой инстинкта и морали, эмоций и разума. Поступок для  других
есть выражение морального добра есть победа душевных сил, проявление духа.

    Победа   морального   добра,   подчиняющего   разум,    сопряжённая    с
жертвенностью,   сопровождается    глубоким    эмоциональным    потрясением,
мобилизацией всех сил организма. Это состояние внутренней борьбы  морального
добра или зла и разума, сопровождающееся эмоциональным  переживанием,  можно
назвать духовным состоянием (21).

  Огромную  роль  в  формировании  духовности  личности   играет   духовная
культура: искусство, наука, религиозные верования. Являясь  в  своих  лучших
образцах  проявлением  духа  создателя,  проникая   в   тайны   человеческих
отношений, отображая борьбу страстей, реальные жизненные  конфликты  и  пути
их разрешения, раскрывающие высоту  человеческого  духа  и  низость  падения
человека, они показывают жизнь в динамике, позволяют  заглянуть  за  внешнюю
картину жизни и созерцательно прикоснуться к внутренней  психической  жизни.
Но это особая созерцательность, она будит эмоции, заставляет  погрузиться  в
контекст, пережить с героями горе и радость. Духовная культура  представляет
собой  квазиреальность,  которая  переводит  мораль  в  чувственную   форму,
создаёт условия, чтобы она стала личностно значимой. Но это только  условия,
которые  могут  помочь  преодолеть  пропасть  между  знанием  и  поведением,
определить направления свободы выбора личности: идти ли к  своей  духовности
или отдать предпочтение эгоистическому интересу.

  Духовная  культура,  ее  переживание   (проживание)   помогает   человеку
определиться в поступке, а поступок — путь  к  личности,  путь  к  добру,  к
формированию собственной духовности.

    Освоение духовной культуры определяет формирование  личностных  качеств,
способствующих  проявлению  духовности.  К  ним  отнесем  в  первую  
Пред.678910След.
скачать работу

Зрелость

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ