Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Аль-фараби



 Другие рефераты
Аксиология Политический терроризм в России Война в Чечне: причины и характер Анаксагор

Министерство общего и профессионального образования РФ


                   Государственный Университет Управления


Кафедра: Философии



                        Реферат по философии на тему:


                                  АЛ-ФАРАБИ



                                     Преподаватель:Ермолаев


                                     Студент:



                                 Москва 1999



Содержание


Введение


Идейные истоки и предпосылки формирования мировоззрения ал-Фараби


Основные исходные принципы


Вклад в науку


Теория Музыки


Заключение


Список литературы



Введение

  Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг ал-Фараби,  известный
на средневековом мусульманском Востоке как «Второй учитель»  (т.  е.  второй
после Аристотеля), родился  в  г.  Фарабе,  расположенном  на  Сырдарье  при
впадении в нее р. Арысь, в 870 г.  в  тюркской  семье.  Бассейн  Сырдарьи  —
колыбель древней цивилизации, сыгравшей в истории Казахстана такую же  роль,
как Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии.
  Фараб,  согласно  автору  Х  в.  ал-Мукаддаси,  был  большим  городом   с
населением около 70 тыс. душ мужского пола, с соборной мечетью, цитаделью  и
базаром.  Город  был  расположен  в  Отрарском  оазисе,  который  вместе   с
прилегающими   к   нему   районами   был   древнейшим   центром   оседлости,
ирригационного земледелия и городской цивилизации Казахстана. Как  поселение
городского типа Отрар возник в последние века  до  нашей  эры.  О  масштабах
экономического  и  культурного  развития  оазиса  говорят  руины  свыше   60
поселений, замков-крепостей и городов, следы мощной и  широко  разветвленной
оросительной системы,  относящиеся  к  различным  историческим  периодам  от
раннего до  позднего  средневековья.  А.  Н.  Бернштам  отмечал,  что  Отрар
привлекал к себе внимание средневековых арабо- и  ираноязычных  авторов  как
важнейший узловой пункт караванных дорог. Он находился  на  стыке  различных
географических ландшафтов, занимая выгодную позицию с точки зрения  орошения
плодородных земель. А. Н. Бернштам поэтому видел в Отрарском оазисе  ключ  к
развязке  важнейших  вопросов  взаимоотношения  кочевой  степи  и   оседлого
населения — далеких предков казахского народа  .  В  результате  переселения
согдийцев, имевших большой опыт в области земледельческого труда  и  древних
традиций  градостроительства,  в  Южном  Казахстане  сложилась  своеобразная
городская цивилизация.
   Такова была родина ал-Фараби.
   Руководимый жаждой знания, ал-Фараби в молодые годы, когда еще  острым  и
свежим бывает восприятие мира, отправляется в путешествие.  Многие  годы  он
проводит в Багдаде — политическом и культурном  центре  Халифата.  Здесь  он
основательно пополняет свои знания, входит в контакт  с  видными  учеными  и
благодаря эрудиции, силе мысли и величию характера довольно быстро  занимает
среди  них  первенствующее  положение.   Но   у   догматически   настроенных
богословов возникает личная  неприязнь  к  нему,  смешанная  с  завистью,  а
главное — оппозиция ко всему строю его мыслей, ориентированному на  познание
реальных вещей и поиски достижения счастья в земной жизни.  В  конце  концов
ал-Фараби был вынужден покинуть этот «город мира».
   О Багдаде и его роли в духовном формировании  ал-Фараби  следует  сказать
особо. Прежде всего это был центр интенсивной  культурной  жизни.  Именно  в
нем  пересечение  различных  культурных  традиций  и  влияний  сказалось   с
наибольшей силой.  Языческие  верования,  иудейство,  христианство  (в  лице
несториан и монофизитов), ислам, культуры разных народов  создавали  импульс
для столкновения мыслей, их  шлифовки,  возвышения  над  локально-этнической
узостью.  Именно  к  Багдаду  относится  то,   что   ал-Фараби   говорит   о
коллективном городе:
«этот город является самым восхитительным  и  счастливым  из  невежественных
городов и своим внешним видом напоминает цветастое и красочное одеяние  и  в
силу этого оказывается любимым кровом каждого,  ибо  любой  человек  в  этом
городе может удовлетворить  свои  желания  и  устремления.  Почему-то  народ
стекается [в этот город] и оседает там. Его размеры безмерно  увеличиваются.
В нем рождаются люди  разных  родов,  имеют  место  браки  и  половые  связи
разного вида,  здесь  рождаются  дети  самого  разного  рода,  воспитания  и
происхождения. Этот город состоит из многообразных, входящих  в  друг  друга
объединений с отличными друг  от  друга  частями,  в  которых  чужеземец  не
выделяется из местного населения и в которых объединяются все желания и  все
действия. Поэтому очень  возможно,  что  с  течением  времени  в  нем  могут
вырасти самые достойные [люди], там могут сосуществовать  мудрецы,  ораторы,
поэты  всех  видов»  .  Но  соответственно  в  нем  контрасты  добра  и  зла
проявляются  сильнее,  чем  где  бы  то  ни  было.  Багдад  был  Меккой  для
интеллектуалов того времени. В нем  они  «пробовали»  свои  силы,  создавали
школы, вступали в соперничество, добивались успеха, изгнания,  возвышения  и
унижения. Именно здесь работала знаменитая  школа  переводчиков,  в  которой
значительную  роль  играли  несториане.  Они  переводили  и   комментировали
произведения Платона, Аристотеля, Галена, Эвклида. Шел параллельный  процесс
освоения  культурных  достижений  Индии.  Такая   работа   стимулировала   и
самостоятельную творческую активность. Наставниками ал-Фараби  в  Багдаде  .
оказались Юханна ибн Хайлан и  знаменитый  переводчик  античных  текстов  на
арабский язык Абу Бишр Матта. О Юханне ибн Хайлане,  по  сообщению  Усейбиа,
ал-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщен к живой  традиции
передачи  наследия  Аристотеля  от  учителя  к  ученикам  через  целый   ряд
поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику. Но, как  говорят  средневековые
источники, ученик довольно быстро превзошел учителя. Следует  отметить  одно
обстоятельство из годов учения ал-Фараби в Багдаде: он  получил  возможность
ознакомления  со  «Второй  Аналитикой»  Аристотеля,   которую   теологически
настроенные  несториане  пытались  «прикрыть»,  поскольку  там   развивались
теоретико-познавательные взгляды,  не  оставлявшие  места  для  религиозного
откровения.
   Ал-Фараби переезжает в Харран, где жили ученые-несториа-не,  вытесненные
в свое время из Александрии. Последние  годы.  своей  жизни  он  проводит  в
Халебе и Дамаске, пользуясь высоким уважением ведущей политической фигуры  в
Северной Сирии — Хамданида Сайф ад-Дауля.
   Скончался ал-Фараби в декабре 950 г. в возрасте 80 лет.
Идейные истоки и предпосылки формирования мировоззрения ал-Фараби

   Если  обрисовать  линию   культурной   традиции,   к   которой   оказался
 подключенным ал-Фараби, то  ее  схематичные  контуры  будут  приблизительно
 таковы. Египет, Вавилон, Индия создают предпосылки развития ремесел, науки,
 искусства.  Древняя  Греция  подхватывает  эстафету  и  создает   блестящую
 цивилизацию,  синтезирующую  и  продолжающую  культуру   Востока.   Позднее
 античная  культура  мигрирует,  как  бы  возвращаясь  к  своей   прародине,
 это—эпоха раннего средневековья. Знание предельного счастья и совершенства,
 которого может достичь человек,  «говорят,  в  древности  было  у  халдеев,
 обитавших в Ираке, затем оно появилось  у  египтян,  затем  оно  перешло  к
 грекам,  от  них  перешло  к  сирийцам,  а  затем  —к  арабам»  .  Наследие
 античности, прокомментированное,  усвоенное,  преумноженное,  обогатившееся
 новыми  потенциями  в  мире  арабо-му-сульманской   культуры,   развивается
 Возрождением в Европе. Такова магистраль прогресса мировой культуры.
   В творчестве Абу Насра исключительное место занимает Аристотель.  Интерес
 ал-Фараби к великому античному мыслителю симптоматичен и оказался типичным,
 модельным с точки зрения всего дальнейшего  развития  средневековой  мысли.
 Наряду с Аристотелем достаточно полно  отражен  в  творчестве  ал-Фараби  и
 Платон.  Диалоги  «Кратил»,   «Софист»,   «Парменид»,   «Тимей»,   «Федон»,
 «Государство» были широко известны к тому времени на Востоке.
   Тяготение к Аристотелю доказывает сосредоточенность  интересов  ал-Фараби
 на  посюстороннем.  Зато  в  области   социально-этической   он   проявляет
 обостренный интерес к Платону  —  при  убеждении,  что  Аристотель  в  этой
 области следует за Платоном. Уникальным является факт  написания  ал-Фараби
 комментариев  к  «Законам»  Платона,  которые   до   него   не   привлекали
 специального внимания. Для  раскрытия  идейных  истоков  мировоззрения  ал-
 Фараби мы сначала остановимся на краткой характеристике  учений  Платона  и
 Аристотеля, затем покажем, как ал-Фараби понимал связь между тем  и  другим
 мыслителями. Опосредствования рецепции античной философии  Абу  Насром  ал-
 Фараби  и  ближайшие  культурно-исторические  предпосылки  его   творчества
 позволят  определенным  образом  представить   его   творчество   на   фоне
 предшествующей культуры.
   Отношение ал-Фараби к Платону и  Аристотелю  представляет  собой  сложную
проблему.  Безусловным  является  его  преклонение   перед   Аристотелем   и
Платоном, особенно  первым.  Оно  доходит  до  того,  что  свои  собственные
рассуждения  Абу  Насром  ал-Фараби  иногда  унижаются,   считаются   чем-то
второстепенным, незначительным.
   Необходимость опереться на  авторитет,  взятая  в  качестве  сознательной
установки, не могла не сказываться негативно на творчестве. Но там, где  ал-
Фараби не находит «зацепок» у древних, там, где отсутствует  соответствующий
идейный  материал,  он  разворачивается  в  полную  меру   и   строит   свои
исследования широко, смело и свободно.
   «
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Правовой режим земель лесного фонда
Жүсіп Баласағұни еңбектеріндегі халықтық педагогика мәселелері
Правовые и нормативные основы труда
Кәсіпкерліктің пайда болуы мен дамуы


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ