Аль-фараби
Другие рефераты
Министерство общего и профессионального образования РФ
Государственный Университет Управления
Кафедра: Философии
Реферат по философии на тему:
АЛ-ФАРАБИ
Преподаватель:Ермолаев
Студент:
Москва 1999
Содержание
Введение
Идейные истоки и предпосылки формирования мировоззрения ал-Фараби
Основные исходные принципы
Вклад в науку
Теория Музыки
Заключение
Список литературы
Введение
Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг ал-Фараби, известный
на средневековом мусульманском Востоке как «Второй учитель» (т. е. второй
после Аристотеля), родился в г. Фарабе, расположенном на Сырдарье при
впадении в нее р. Арысь, в 870 г. в тюркской семье. Бассейн Сырдарьи —
колыбель древней цивилизации, сыгравшей в истории Казахстана такую же роль,
как Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии.
Фараб, согласно автору Х в. ал-Мукаддаси, был большим городом с
населением около 70 тыс. душ мужского пола, с соборной мечетью, цитаделью и
базаром. Город был расположен в Отрарском оазисе, который вместе с
прилегающими к нему районами был древнейшим центром оседлости,
ирригационного земледелия и городской цивилизации Казахстана. Как поселение
городского типа Отрар возник в последние века до нашей эры. О масштабах
экономического и культурного развития оазиса говорят руины свыше 60
поселений, замков-крепостей и городов, следы мощной и широко разветвленной
оросительной системы, относящиеся к различным историческим периодам от
раннего до позднего средневековья. А. Н. Бернштам отмечал, что Отрар
привлекал к себе внимание средневековых арабо- и ираноязычных авторов как
важнейший узловой пункт караванных дорог. Он находился на стыке различных
географических ландшафтов, занимая выгодную позицию с точки зрения орошения
плодородных земель. А. Н. Бернштам поэтому видел в Отрарском оазисе ключ к
развязке важнейших вопросов взаимоотношения кочевой степи и оседлого
населения — далеких предков казахского народа . В результате переселения
согдийцев, имевших большой опыт в области земледельческого труда и древних
традиций градостроительства, в Южном Казахстане сложилась своеобразная
городская цивилизация.
Такова была родина ал-Фараби.
Руководимый жаждой знания, ал-Фараби в молодые годы, когда еще острым и
свежим бывает восприятие мира, отправляется в путешествие. Многие годы он
проводит в Багдаде — политическом и культурном центре Халифата. Здесь он
основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и
благодаря эрудиции, силе мысли и величию характера довольно быстро занимает
среди них первенствующее положение. Но у догматически настроенных
богословов возникает личная неприязнь к нему, смешанная с завистью, а
главное — оппозиция ко всему строю его мыслей, ориентированному на познание
реальных вещей и поиски достижения счастья в земной жизни. В конце концов
ал-Фараби был вынужден покинуть этот «город мира».
О Багдаде и его роли в духовном формировании ал-Фараби следует сказать
особо. Прежде всего это был центр интенсивной культурной жизни. Именно в
нем пересечение различных культурных традиций и влияний сказалось с
наибольшей силой. Языческие верования, иудейство, христианство (в лице
несториан и монофизитов), ислам, культуры разных народов создавали импульс
для столкновения мыслей, их шлифовки, возвышения над локально-этнической
узостью. Именно к Багдаду относится то, что ал-Фараби говорит о
коллективном городе:
«этот город является самым восхитительным и счастливым из невежественных
городов и своим внешним видом напоминает цветастое и красочное одеяние и в
силу этого оказывается любимым кровом каждого, ибо любой человек в этом
городе может удовлетворить свои желания и устремления. Почему-то народ
стекается [в этот город] и оседает там. Его размеры безмерно увеличиваются.
В нем рождаются люди разных родов, имеют место браки и половые связи
разного вида, здесь рождаются дети самого разного рода, воспитания и
происхождения. Этот город состоит из многообразных, входящих в друг друга
объединений с отличными друг от друга частями, в которых чужеземец не
выделяется из местного населения и в которых объединяются все желания и все
действия. Поэтому очень возможно, что с течением времени в нем могут
вырасти самые достойные [люди], там могут сосуществовать мудрецы, ораторы,
поэты всех видов» . Но соответственно в нем контрасты добра и зла
проявляются сильнее, чем где бы то ни было. Багдад был Меккой для
интеллектуалов того времени. В нем они «пробовали» свои силы, создавали
школы, вступали в соперничество, добивались успеха, изгнания, возвышения и
унижения. Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой
значительную роль играли несториане. Они переводили и комментировали
произведения Платона, Аристотеля, Галена, Эвклида. Шел параллельный процесс
освоения культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и
самостоятельную творческую активность. Наставниками ал-Фараби в Багдаде .
оказались Юханна ибн Хайлан и знаменитый переводчик античных текстов на
арабский язык Абу Бишр Матта. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа,
ал-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщен к живой традиции
передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд
поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику. Но, как говорят средневековые
источники, ученик довольно быстро превзошел учителя. Следует отметить одно
обстоятельство из годов учения ал-Фараби в Багдаде: он получил возможность
ознакомления со «Второй Аналитикой» Аристотеля, которую теологически
настроенные несториане пытались «прикрыть», поскольку там развивались
теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного
откровения.
Ал-Фараби переезжает в Харран, где жили ученые-несториа-не, вытесненные
в свое время из Александрии. Последние годы. своей жизни он проводит в
Халебе и Дамаске, пользуясь высоким уважением ведущей политической фигуры в
Северной Сирии — Хамданида Сайф ад-Дауля.
Скончался ал-Фараби в декабре 950 г. в возрасте 80 лет.
Идейные истоки и предпосылки формирования мировоззрения ал-Фараби
Если обрисовать линию культурной традиции, к которой оказался
подключенным ал-Фараби, то ее схематичные контуры будут приблизительно
таковы. Египет, Вавилон, Индия создают предпосылки развития ремесел, науки,
искусства. Древняя Греция подхватывает эстафету и создает блестящую
цивилизацию, синтезирующую и продолжающую культуру Востока. Позднее
античная культура мигрирует, как бы возвращаясь к своей прародине,
это—эпоха раннего средневековья. Знание предельного счастья и совершенства,
которого может достичь человек, «говорят, в древности было у халдеев,
обитавших в Ираке, затем оно появилось у египтян, затем оно перешло к
грекам, от них перешло к сирийцам, а затем —к арабам» . Наследие
античности, прокомментированное, усвоенное, преумноженное, обогатившееся
новыми потенциями в мире арабо-му-сульманской культуры, развивается
Возрождением в Европе. Такова магистраль прогресса мировой культуры.
В творчестве Абу Насра исключительное место занимает Аристотель. Интерес
ал-Фараби к великому античному мыслителю симптоматичен и оказался типичным,
модельным с точки зрения всего дальнейшего развития средневековой мысли.
Наряду с Аристотелем достаточно полно отражен в творчестве ал-Фараби и
Платон. Диалоги «Кратил», «Софист», «Парменид», «Тимей», «Федон»,
«Государство» были широко известны к тому времени на Востоке.
Тяготение к Аристотелю доказывает сосредоточенность интересов ал-Фараби
на посюстороннем. Зато в области социально-этической он проявляет
обостренный интерес к Платону — при убеждении, что Аристотель в этой
области следует за Платоном. Уникальным является факт написания ал-Фараби
комментариев к «Законам» Платона, которые до него не привлекали
специального внимания. Для раскрытия идейных истоков мировоззрения ал-
Фараби мы сначала остановимся на краткой характеристике учений Платона и
Аристотеля, затем покажем, как ал-Фараби понимал связь между тем и другим
мыслителями. Опосредствования рецепции античной философии Абу Насром ал-
Фараби и ближайшие культурно-исторические предпосылки его творчества
позволят определенным образом представить его творчество на фоне
предшествующей культуры.
Отношение ал-Фараби к Платону и Аристотелю представляет собой сложную
проблему. Безусловным является его преклонение перед Аристотелем и
Платоном, особенно первым. Оно доходит до того, что свои собственные
рассуждения Абу Насром ал-Фараби иногда унижаются, считаются чем-то
второстепенным, незначительным.
Необходимость опереться на авторитет, взятая в качестве сознательной
установки, не могла не сказываться негативно на творчестве. Но там, где ал-
Фараби не находит «зацепок» у древних, там, где отсутствует соответствующий
идейный материал, он разворачивается в полную меру и строит свои
исследования широко, смело и свободно.
«
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
