Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Античная культура



 Другие рефераты
Золотовалютные запасы в мире Издержки как фактор конкурентоспособности фирмы Издержки производства Издержки производства

I. Древняя Греция.

2. Культура Древней Греции как начало и парадигма европейской культуры.

       Каждый период в истории культуры  по-своему  ценен.  Но  не  случайно
особую роль исследователи отводят античной (особенно греческой) культуре.  И
литература, и искусство, и философия Древней Греции стали  отправной  точкой
в развитии европейской культуры. Географические рамки –  территория  Древней
Греции и Рима, хронологические – от истоков крито-микенской культуры  (рубеж
3-2 тыс.  до  н.э.)  до  кризиса  Римской  империи  в  III  в.  н.э.  Однако
воздействие античной культуры на мировую (прежде всего европейскую)  выходит
далеко за эти пределы, что говорит об её  специфике  –  специфике  культуры,
обладающей  парадигматической  функцией.  Общие  черты  античной  культурной
парадигмы: целостность, космологизм (космоцентризм),  рационализм.  Сущность
античного  способа  отношения  к   миру   определялась   специфической,   но
естественной и гармонической моделью мира. Центральным событием модели  мира
был космос, управляемый богами. В это событие вписывались  события  великого
и вечного, богоизбранного  и  богохранимого  античного  общества  и  события
античного человека, на которого возложена божественная  миссия.  В  качестве
основных черт этой модели можно подчеркнуть следующие:
      1. античный космизм.  Космос  предстаёт  в  единстве  противоположных
         начал, как фаталистический, но и дающий человеку шанс вмешаться  в
         космические дела через героическое начало,  как  внеличностный  и,
         одновременно, чувственный, одушевлённый, разумный;
      2. античный  пантеизм,  в  котором  космос  мыслился  как  абсолютное
         божество, в котором только богам доступны законы природы; с другой
         стороны,  космос  –  дом,  в  котором  живёт   человек,   а   боги
         антропоморфны,  вследствие  этого  понятны  человеку  и   доступны
         влиянию выдающихся личностей, героев.
      3. Человек не случайно похож на богов.
       Главная черта античной культуры состоит в том, что  она  вырастает  и
развивается на основе городской (полисной) социальной и духовной жизни.

2. Периодизация культуры Древней Греции и общая характеристика историко-
культурных периодов.

а) крито-микенская культура;

       У истоков греческой культуры находятся Крит и Микены. Для этой  эпохи
(2 тысячелетие  до  н.э.)  характерна  «дворцовая»  культура.  Отличительной
чертой   выступает   наличие   дворцов-цитаделей,    мощных    архитектурных
комплексов, содержавших обширные  кладовые,  помещения  административного  и
культового  назначения.  Такого  рода  дворец  –  средоточие  экономической,
военной и религиозной жизни, центр социальной  системы.  «Дворец  держал  на
строжайшем  учёте  реальные  и  запланированные  поступления   (в   основном
продукции ремесла и сельского хозяйства), дворец ведал организацией  рабочей
силы, военного дела, выдачей продовольствия  лицам,  выполняющим  какую-либо
работу…» Документировалась вся хозяйственная жизнь государства:  потребление
и распределение сырья (прежде всего металла)  в  государственных  и  частных
ремесленных мастерских, облагаемых  государством  трудовыми  повинностями  и
податями, так же как и  всё  население  посёлков,  подвластных  дворцу.  Для
этого требовался  большой  бюрократический  аппарат:  целый  штат  писцов  и
различного ранга чиновников. Во главе находился царь-жрец (ванака). В то  же
время следует обратить внимание на относительную самостоятельность  общинных
поселений и на обособленность отдельных дворцовых комплексов друг  от  друга
(не  случайно  они  были  окружены  мощными  оборонительными   стенами).   В
микенском государстве не было  необходимости  ни  в  проведении  грандиозных
общественных работ, которые, например, проводились в связи  с  ирригационным
земледелием в Египте, ни в централизованном государстве,  монополизировавшем
хозяйственные  функции.  Однако  оставалась  общая  потребность  в  обороне,
которую не могло обеспечить ни одно взятое само по себе поселение. В  состав
государственного  аппарата  входил  и  многочисленный  штат  военных  чинов,
которые руководили, прежде  всего,  отрядами  боевых  колесниц.  Государство
обладало  большими  запасами  продовольствия,  металла  и  готового  оружия,
необходимого для содержания войск. Так что полностью  монополизирована  была
лишь  военная  функция:  незащищённые  поселения  общинников   зависели   от
воинской силы, сосредоточенной в дворцах-цитаделях.
       Во  главе  бюрократического  аппарата  находился  царь-жрец,  что,  в
совокупности со  свидетельствами  о  наличии  мощного  жреческого  сословия,
позволяет  говорить  о  теократической  природе  знати.  Теократия  –  форма
правления, при которой политическая власть принадлежит жрецам,  духовенству.
Царь-жрец  сам  отправлял  сложные  религиозные  обряды,  являясь  верховным
жрецом среди жрецов главных храмов. Основная  священная  функция  царя-жреца
заключалась в сохранении “священного  порядка  в  природе”,  с  жизнью  царя
ассоциировалась жизнь  природы,  её  порядок.  Человек  в  такой  социальной
системе   ещё   не   освободился   от    религиозного    (политеистического)
мировоззрения. Политеизм при наличии  жречества  превращался  в  религиозно-
идеологическую  систему.  Достигнутое  к  тому  времени   разделение   труда
получало  идеологическое  обоснование  в  системе  богов  –   создателей   и
охранителей профессий. В религиозных представлениях  человека  большую  роль
играет мифологема судьбы (“предзаданность” судьбы, зависимость от богов).

б) гомеровская эпоха (XI-IX вв. до н.э.);

       В гомеровском  обществе  отсутствует  царь-жрец.  Крушение  дворцовой
системы  “развязало  руки”  аристократии  (басилеям)  в  борьбе  за   славу,
доблести и богатство. Гомеровский “басилей” – скорее  военный  предводитель,
чем облечённый “священными” полномочиями монарх. Власть  его  неустойчива  и
может быть оспорена в отсутствие  “басилея”.  ”  В  основе  предводительства
лежит  не  принудительная  власть  и  даже  не   власть   авторитета   (т.е.
способность побуждать других к желаемым  действиям  без  применения  силы  и
даже без  угрозы  её  применения),  а  престиж,  который  может  быть  легко
утрачен, оспорен другим лицом  или  лицами,  короче,  не  является  чем-либо
постоянным”(А.М.Хазанов).    Проявления    социальной    неустойчивости    –
соревновательность, “агонистика”.
       Основная  ценность  –  воинская  доблесть  (“арете”),  её  достижение
регламентируется “героическим кодексом”, достижение славы. Плоды доблести  –
честь (“тиме”), которая имеет не только духовный, но и  материальный  смысл:
это честь владения определёнными благами, это почёт и уважение, связанные  с
высоким общественным положением, и вытекающие отсюда материальные выгоды.
       Основной формой общественного  контроля  выступает  “культура  стыда”
(“айдос”) –   непосредственная  осуждающая  реакция  народа  на  отступление
героя от нормы.

в) архаическая эпоха (VIII-VI в. до н.э.);

       Формируется полис (город-государство). Античный полис издавна вызывал
восторженное  отношение  как  “идеальная  форма  государственной  жизни”,  с
присущими  ей  порядком,  свободой   и   справедливостью.   Для   античности
“политическое”  –  синоним  “гражданского”.  Гражданин  (“политес”)  города-
государства – полноправный участник в решении всех государственных  дел  как
внутреннего, так и внешнеполитического значения. Прежде  всего  бросается  в
глаза важность и значимость вопросов,  решаемых  в  общественной  сфере,  по
отношению к частной жизни граждан: это  вопросы  войны  и  мира;  хлебной  и
торговой  политики;  организации  празднеств  и  театральных  представлений;
распределение пошлин среди торговых, ростовщических и  вообще  имущественных
кругов; раздача денег малоимущим гражданам;организация общественных работ  и
т.д. Все важнейшие вопросы частной жизни (вопросы о  наследовании  имущества
и  другие,  требующие  судебного  разбирательства)  находились   в   ведении
государства. Частных судов и  всякого  рода  посреднических  организаций  не
существовало. Отношения граждан с государством – прямые и  непосредственные.
Они основываются на  том,  что  в  государственной  жизни  полиса  участвует
каждый взрослый мужчина, пользующийся правами  гражданства.  Предполагается,
что  он  –  хозяин  дома,  ойкоса  –  частного  хозяйства.  Он  одновременно
выступает  и  как  организатор  хозяйства  (“ойконом”),  и   как   гражданин
(“политес”). Хотя распространено невмешательство в  дела  домашние,  хорошим
гражданином считается не только тот, кто отличается активностью, но  и  тот,
кто  сумел  сохранить  отцовское  наследство,  не  отличается  мотовством  и
расточительностью.  Хороший  хозяин   ойкоса   расценивается   как   хороший
гражданин, и, наоборот, плохой ойконом  не  может  быть  хорошим  политиком.
Управление  домом  и  участие  в  общественных   делах   расценивается   как
однопорядковые способности. В ойкосе гражданин управляет  трудом  рабов  или
трудится сам. Задача рабовладельца – распределить  технологические  операции
между  рабами,   обеспечить   целостность   технологического   процесса.   В
соответствии с этой задачей и распределяются рабы различного  уровня:  рабы,
привлечённые к управлению трудом  (управляющий,  ключница),  рабы-искусники,
рабы – исполнители чёрной работы.
       Полис включал в себя принадлежащие к городу земельные  участки.  Сама
обработка земли не  вызывает  затруднений  с  ведением  частного  хозяй
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Қазақстанда капиталистік қатынастардың дамуы (XIX ғ. 2-ші жартысы)
Кәсіпорынның табыстылығының көрсеткіштері және оларды талдау
Денежные реформы в России от Петра Первого до С.Ю. Витте
Еліміздің бас құжаты

°C

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ