Армянская Культура в XIX веке
Другие рефераты
В XIX столетии армянская культура пережила значительный подъем. Особенно
больших успехов достигла она во второй половине века. Присоединение
Восточной Армении к России усилило и укрепило русско-армянские культурные
связи. Главными, определяющими в армянской культуре стали прогрессивные,
демократические течения. Следует отметить, что и в этот период в развитии
литературы, искусства, образования, печати и науки большую роль играли
армянские общины Москвы, Тбилиси, Константинополя и Измира.
1. Литература, искусство
В начале XIX века в армянской художественной литературе еще ощущалось
влияние средневековой схоластики. Хотя господствовавшее литературное
течение—так называемый армянский классицизм—на примерах исторического
прошлого и, в частности, в панегириках, посвященных разным выдающимся
деятелям, царям и полководцам, проповедовало патриотизм, смелость и
самоотверженность, тем не менее значительная часть произведений литературы
была пронизана религиозно-догматическими идеями, была далека от народа, от
волновавших его насущных вопросов. Литературным языком был грабар,
непонятный широким народным слоям.
С 1820—1840 гг. происходят заметные сдвиги. Классицизм уступает место новым
литературным течениям—романтизму, а впоследствии реализму. Одной из ведущих
тем в литературе становится народ, волнующие его проблемы, современный
человек с его внутренним миром и чувствами. В литературу все чаще проникают
социальные мотивы, демократические идеи. На смену грабару приходит новый
литературный язык—ашхарабар, формируется новая армянская литература.
Определенная заслуга в создании новой литературы принадлежит поэту Арутюну
Аламдаряну (1796—1834) и писателю, публицисту Месропу Тагиадяну
(1803—1858). Но решающую роль в этом деле сыграл великий просветитель-
демократ, писатель и педагог Хачатур Абовян.
|[pic] |Хачатур Абовян (1809—1848) родился в селе Канакер близ |
| |города Еревана. Начальное образование получил в |
|Хачатур |Эчмиадзинском монастыре, продолжил обучение в тифлисской |
|Абовян |школе Нерсисян. Затем около пяти лет он учился в Дерптском |
|(1809—1848)|университете, где и сформировалось его |
| |просветительско-демократичеекое мщровоззре-ние. |
| |Возвратившись на родину, Абовян занялся педагогической и |
| |литературной работой. Абовян — автор стихотворных и |
| |прозаических произведений, учебных пособий, научных и |
| |публицистических статей. |
Вершиной его творчества является исторический роман «Раны Армении», в
котором обрисованы положение армянского народа в начале XIX века, его
освободительная борьба против иноземных угнетателей. В основе Хачатур
Абовян фомана и других произведений
писателя-демократа лежат идеи патриотизма, гуманизма и дружбы
народов.
Абовян вел упорную борьбу против реакционных сил своего времени. Он добился
прогрессивных преобразований в школьном деле, пропагандировал передовые
мысли своего времени, разоблачал представителей царской бюрократии и
реакционных клерикалов. Великий просветитель стал основоположником новой
армянской литературы, сыграл громадную роль в развитии новой культуры, в
распространении просветительских и демократических идей среди армянской
общественности.
Период 1850—1860-х гг. был переломным как в общественно-политической, так и
в культурной жизни армянского народа. Литература, искусство, печать и
другие области культуры пережили значительный расцвет. Появился ряд
выдающихся писателей, поэтов, публицистов демократического направления;
среди них особенно прославился писатель, революционер-демократ Микаэл
Налбандян.
|[pic] |Микаэл Налбандян (1829—1866) родился в Новом На-хичеване |
| |(близ Ростова-на-Дону). Здесь же он получил начальное |
|Микаэл |образование, затем обучался в Московском и Петербургском |
|Налбандян |университетах. Его мировоззрение сложилось под |
|(1829—1866)|непосредственным влиянием великих русских |
| |революционеров-демократов Белинского, Чернышевского, Герцена|
| |и других. Налбандян писал стихотворения, поэмы, прозу, |
| |научно-критические, публицистические статьи и книги, |
| |переводил из Пушкина, Лермонтова, Беранже и Гейне. |
Лучшие его стихотворения—«Свобода», «Дни детства», «Песнь итальянской
девушки»—написаны с большим мастерством и проникнуты горячим патриотизмом и
революционным пафосом. Поэт-революционер смело заявлял:
«Свобода!»—восклицаю я.
Пусть гром над головою грянет,
Огня, железа не страшусь,
Пусть враг меня смертельно ранит,
Пусть казнью, виселицей пусть,
Столбом позорным кончу годы,
Не перестану петь, взывать
И повторять: «Свобода!».
(Перевод В. Звягинцевой),
Цель и смысл своей жизни Налбандян видел в служении простому,
угнетенному народу, В 1861 г. он писал: Мы добровольно посвятили
себя отстаиванию прав простого народа. Пера своего и себя мы не
посвятили-богачам, чувствующим себя неуязвимыми за грудами
золота,, особенно когда власть находится в руках тиранов. Но тот
злосчастный армянин, тот забитый, жалкий, нищий, голый и голодный
aрмянин, угнетаемый не только чужеземцами и варварами, но и
своими собственными богачами, своим духовенством в полуграмотными
людьми... вот этот армянин по всей справедливости привлекает
наше внимание, и ему именно, не колеблясь ни минуты, посвятили мы все наши
силы. Защищать безжалостнопопранные права этого армянина—вот подлинный
смысл и цель нашей жизни. И чтобы достигнуть этой цели, мы не остановимся
ни перед тюрьмой, ни перед ссылкой, и будем служить ей не только словом и
пером, но и оружием, если когда-нибудь удостоимся взять в руки оружие, и
освятить своею кровью прославляемую нами свободу.
Налбаидян стремился объединить социальную и национально-освободительную
борьбу армянского нардоа с русским революционным движением и с этой целью
установил' политические связи с известными русскими революционерами
Герценом, Огаревым, Бакуниным, которые высока оценили его. Так, Герцен в
письме революционеру Н. А. Серно-Соловьевичу от 24 июня 1862 г. писал о
Налбандяне: «Это преблагороднейший человек, скажите ему, что мы помним и
любим его». Налбандян,—писал Огарев,—«золотая
душа, преданная бескорыстно, преданная наивно, до святости».
За свою революционную деятельность Налбандян в 1862 г. был арестован
царской полицией. Скончался он в ссылке, в городе Камышине Саратовской
губернии.
В 1840—1850-х гг. зазвучала лира Гевонда Алишана (1820—1901)—одного из
основоположников новой, патриотической армянской поэзии.
В армянской литературе 1860-х гг. достойное место занимают видный поэт
Смбат Шахазиз (1840—1907) и известный за-дадноармянский поэт Мкртич
Пешикташлян (1828—1868). В конце 60-х и в начале 70-х годов творил
замечательный лирик Петрос Дурян (1852—1872), один из ярких представителей
армянской литературы XIX столетия.
Во второй половине XIX века наряду с поэзией и прозой развивались
драматургия и сатира. Романтизм стал мощным идейным оружием
боевого патриотизма и национально-освободительного движения, в
литературе усилилось реалистическое Рафаел Патканян направление.
|[pic] |Крупнейшими представителями армянской художественной |
| |литературы этого периода стали поэт Рафаэл |
|Раффи |Патканян, романист Раффи, драматург Габриэл Сундукян и|
|Акоп |сатирик Акоп Паронян. |
|Мелик-Акопя|Основным мотивом произведений Рафаэла Патканяна (Гамар |
|н, |Катипа, 1830—1892) является идея освобождения Западной |
|1835—1888) |Армении от турецкого ига. Поэт призывал любить родину и |
| |бороться за ее свободу с оружием в руках. Устами героя одной|
| |из своих поэм Патканян задавал вопрос: |
| |«И теперь нам молчать, когда яростный враг Отнял |
| |меч—оборону, унизив наш стяг, У работников плуг вырвал |
| |дерзко из рук, Переделал на цепи тот меч и тот плуг? О, горе|
| |в плену мы должны изнывать! И ныне молчать?». |
И следовал ответ:
«Пусть молчит тот, кто нем, чей недвижим язык, Или тот, кто в ярме видеть
сладость привык! Но в ком сердце мужчин, кому честь дорога, Пусть
бесстрашно идет против злого врага! Кто славой сумел свою смерть увенчать,
Тот вправе молчать!».
(Перевод Валерия Брюсова)
|[pic] |Особенно большой популярностью среди патриотических |
| |произведений Патканяна пользовались стихотворения «Слезы |
|Габриэл |Аракса», «Песнь матери Агаси», поэма «Смерть храброго |
|Сундукян |Вардана Мамиконяна» и другие. В свое время были широко |
|(1825—.1912|известны и сатирические стихотворения автора, в которых едко|
|) |высмеиваются космополитизм и паразитический образ жизни |
| |юношей и девушек из семей армянских богачей. В своем |
| |творчестве Патканян обращался к животрепещущим вопросам дня.|
| |Патриотическая лира Рафаэла Патканяна оказал
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
