Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Армянская Культура в XIX веке



 Другие рефераты
Инфляция Инфляция и ценообразование Информационный бизнес Архитектура Византии

В XIX столетии армянская культура пережила значительный подъем. Особенно
больших успехов достигла она во второй половине века. Присоединение
Восточной Армении к России усилило и укрепило русско-армянские культурные
связи. Главными, определяющими в армянской культуре стали прогрессивные,
демократические течения. Следует отметить, что и в этот период в развитии
литературы, искусства, образования, печати и науки большую роль играли
армянские общины Москвы, Тбилиси, Константинополя и Измира.
                          1. Литература, искусство
В начале XIX века в армянской художественной литературе еще ощущалось
влияние средневековой схоластики. Хотя господствовавшее литературное
течение—так называемый армянский классицизм—на примерах исторического
прошлого и, в частности, в панегириках, посвященных разным выдающимся
деятелям, царям и полководцам, проповедовало патриотизм, смелость и
самоотверженность, тем не менее значительная часть произведений литературы
была пронизана религиозно-догматическими идеями, была далека от народа, от
волновавших его насущных вопросов. Литературным языком был грабар,
непонятный широким народным слоям.

С 1820—1840 гг. происходят заметные сдвиги. Классицизм уступает место новым
литературным течениям—романтизму, а впоследствии реализму. Одной из ведущих
тем в литературе становится народ, волнующие его проблемы, современный
человек с его внутренним миром и чувствами. В литературу все чаще проникают
социальные мотивы, демократические идеи. На смену грабару приходит новый
литературный язык—ашхарабар, формируется новая армянская литература.

Определенная заслуга в создании новой литературы принадлежит поэту Арутюну
Аламдаряну (1796—1834) и писателю, публицисту Месропу Тагиадяну
(1803—1858). Но решающую роль в этом деле сыграл великий просветитель-
демократ, писатель и педагог Хачатур Абовян.
|[pic]      |Хачатур Абовян (1809—1848) родился в селе Канакер близ      |
|           |города Еревана. Начальное образование получил в             |
|Хачатур    |Эчмиадзинском монастыре, продолжил обучение в тифлисской    |
|Абовян     |школе Нерсисян. Затем около пяти лет он учился в Дерптском  |
|(1809—1848)|университете, где и сформировалось его                      |
|           |просветительско-демократичеекое мщровоззре-ние.             |
|           |Возвратившись на родину, Абовян занялся педагогической и    |
|           |литературной работой. Абовян — автор стихотворных и         |
|           |прозаических произведений, учебных пособий, научных и       |
|           |публицистических статей.                                    |


Вершиной его творчества является исторический роман «Раны Армении», в
котором обрисованы положение армянского народа в начале XIX века, его
освободительная борьба против иноземных угнетателей. В основе Хачатур
Абовян фомана и других произведений

писателя-демократа   лежат идеи  патриотизма,  гуманизма   и дружбы
народов.

Абовян вел упорную борьбу против реакционных сил своего времени. Он добился
прогрессивных преобразований в школьном деле, пропагандировал передовые
мысли своего времени, разоблачал представителей царской бюрократии и
реакционных клерикалов. Великий просветитель стал основоположником новой
армянской литературы, сыграл громадную роль в развитии новой культуры, в
распространении просветительских и демократических идей среди армянской
общественности.

Период 1850—1860-х гг. был переломным как в общественно-политической, так и
в культурной жизни армянского народа. Литература, искусство, печать и
другие области культуры пережили значительный расцвет. Появился ряд
выдающихся писателей, поэтов, публицистов демократического направления;
среди них особенно прославился писатель, революционер-демократ Микаэл
Налбандян.
|[pic]      |Микаэл Налбандян (1829—1866) родился в Новом На-хичеване    |
|           |(близ Ростова-на-Дону). Здесь же он получил начальное       |
|Микаэл     |образование, затем обучался в Московском и Петербургском    |
|Налбандян  |университетах. Его мировоззрение сложилось под              |
|(1829—1866)|непосредственным влиянием великих русских                   |
|           |революционеров-демократов Белинского, Чернышевского, Герцена|
|           |и других. Налбандян писал стихотворения, поэмы, прозу,      |
|           |научно-критические, публицистические статьи и книги,        |
|           |переводил из Пушкина, Лермонтова, Беранже и Гейне.          |


Лучшие его стихотворения—«Свобода», «Дни детства», «Песнь итальянской
девушки»—написаны с большим мастерством и проникнуты горячим патриотизмом и
революционным пафосом. Поэт-революционер смело заявлял:
                           «Свобода!»—восклицаю я.

                       Пусть гром над головою грянет,

                          Огня, железа не страшусь,

                      Пусть враг меня смертельно ранит,

                       Пусть казнью, виселицей пусть,

                        Столбом позорным кончу годы,

                         Не перестану петь, взывать

                          И повторять: «Свобода!».

                         (Перевод В. Звягинцевой), 
Цель и   смысл   своей  жизни Налбандян    видел  в    служении простому,  
угнетенному     народу, В   1861  г. он писал: Мы добровольно посвятили
себя отстаиванию прав простого народа. Пера своего  и  себя  мы  не 
посвятили-богачам,  чувствующим   себя   неуязвимыми    за грудами   
золота,, особенно когда власть находится  в руках тиранов. Но тот
злосчастный   армянин,     тот    забитый, жалкий,  нищий, голый и голодный
aрмянин,     угнетаемый   не  только чужеземцами и варварами, но и
своими    собственными богачами, своим духовенством в полуграмотными   
людьми...    вот этот   армянин   по   всей   справедливости привлекает
наше внимание, и ему именно, не колеблясь ни минуты, посвятили мы все наши
силы. Защищать безжалостнопопранные права этого армянина—вот подлинный
смысл и цель нашей жизни. И чтобы достигнуть этой цели, мы не остановимся
ни перед тюрьмой, ни перед ссылкой, и будем служить ей не только словом и
пером, но и оружием, если когда-нибудь удостоимся взять в руки оружие, и
освятить своею кровью прославляемую нами свободу.

Налбаидян стремился объединить социальную и национально-освободительную
борьбу армянского нардоа с русским революционным движением и с этой целью
установил' политические связи с известными русскими революционерами
Герценом, Огаревым, Бакуниным, которые высока оценили его. Так, Герцен в
письме революционеру Н. А. Серно-Соловьевичу от 24 июня 1862 г. писал о
Налбандяне: «Это преблагороднейший человек, скажите ему, что мы помним и
любим его». Налбандян,—писал Огарев,—«золотая

душа, преданная бескорыстно, преданная наивно, до святости».

За свою революционную деятельность Налбандян в 1862 г. был арестован
царской полицией. Скончался он в ссылке, в городе Камышине Саратовской
губернии.

В 1840—1850-х гг. зазвучала лира Гевонда Алишана (1820—1901)—одного из
основоположников новой, патриотической армянской поэзии.

В армянской литературе 1860-х гг. достойное место занимают видный поэт
Смбат Шахазиз (1840—1907) и известный за-дадноармянский поэт Мкртич
Пешикташлян (1828—1868). В конце 60-х и в начале 70-х годов творил
замечательный лирик Петрос Дурян (1852—1872), один из ярких представителей
армянской литературы XIX столетия.

Во второй половине XIX века   наряду   с   поэзией и прозой развивались
драматургия и сатира. Романтизм    стал   мощным идейным  оружием  
боевого   патриотизма  и  национально-освободительного движения,  в
литературе    усилилось    реалистическое Рафаел Патканян направление.
|[pic]      |Крупнейшими представителями  армянской   художественной     |
|           |литературы   этого периода  стали  поэт  Рафаэл             |
|Раффи      |Патканян,    романист    Раффи, драматург Габриэл Сундукян и|
|Акоп       |сатирик Акоп Паронян.                                       |
|Мелик-Акопя|Основным мотивом произведений Рафаэла Патканяна (Гамар      |
|н,         |Катипа, 1830—1892) является идея освобождения Западной      |
|1835—1888) |Армении от турецкого ига. Поэт призывал любить родину и     |
|           |бороться за ее свободу с оружием в руках. Устами героя одной|
|           |из своих поэм Патканян задавал вопрос:                      |
|           |«И теперь нам молчать, когда яростный враг Отнял            |
|           |меч—оборону, унизив наш стяг, У работников плуг вырвал      |
|           |дерзко из рук, Переделал на цепи тот меч и тот плуг? О, горе|
|           |в плену мы должны изнывать! И ныне молчать?».               |


И следовал ответ:

«Пусть молчит тот, кто нем, чей недвижим язык, Или тот, кто в ярме видеть
сладость привык! Но в ком сердце мужчин, кому честь дорога, Пусть
бесстрашно идет против злого врага! Кто славой сумел свою смерть увенчать,
Тот вправе молчать!».

(Перевод Валерия Брюсова)
|[pic]      |Особенно большой популярностью среди патриотических         |
|           |произведений Патканяна пользовались стихотворения «Слезы    |
|Габриэл    |Аракса», «Песнь матери Агаси», поэма «Смерть храброго       |
|Сундукян   |Вардана Мамиконяна» и другие. В свое время были широко      |
|(1825—.1912|известны и сатирические стихотворения автора, в которых едко|
|)          |высмеиваются космополитизм и паразитический образ жизни     |
|           |юношей и девушек из семей армянских богачей. В своем        |
|           |творчестве Патканян обращался к животрепещущим вопросам дня.|
|           |Патриотическая лира Рафаэла Патканяна оказал
123
скачать работу


 Другие рефераты
ҚОРҒАСЫН ЖӘНЕ ОНЫҢ ҚОСЫНДЫЛАРЫМЕН УЛАНУ
Изобразительное искусство республиканского Рима
Основные функции менеджмента
Қазақстан Республикасының мемлекеттік әнұраны


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ