Бэкон и его теория индуктивности
исутствия, отсутствия и промежуточных ступеней.
Если, используя любимый Бэконом пример, кто-то хочет найти форму тепла,
то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять
все то, что не имеет общего, т.е. то, что есть, когда тепло присутствует.
Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в
первой, но которые не обладают теплом.
Например, в первой таблице могут быть перечислены лучи солнца, которые
создают тепло, во вторую -включаться такие вещи, как лучи, исходящие от
луны или звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно отсеять
все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует.
Наконец, в третьей таблице собирают случаи, в которых тепло
присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы вместе, мы
можем, согласно Бэкону, выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а
именно - по мысли Бэкона - движение. В этом проявляется принцип
исследования общих свойств явлений, их анализ.
В индуктивный метод Бэкона входит и проведение эксперимента.
Для проведения эксперимента важно варьировать его, повторять,
перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные,
прекращать его, связывать с другими и изучать в немного измененных
обстоятельствах. После этого можно перейти к решающему эксперименту.
Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов в качестве стержня своего
метода, однако не был защитником одностороннего его понимания.
Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени
опирался на разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с
искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в
мед собственным умением. Он осуждал грубых эмпириков, которые подобно
муравью собирают все, что им попадается на пути (имея в виду алхимиков),
а также тех умозрительных догматиков, которые как паук ткут паутину
знания из себя (имея в виду схоластов).
Предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Бэкона, и очищение
разума от заблуждений, которых он насчитывает четыре вида. Эти
препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры,
площади, театра. Идолы рода - это ошибки, обусловленные наследственной
природой человека. Мышление человека имеет свои недостатки, так как
"уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою
природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде". Человек
постоянно истолковывает природу по аналогии с человеком, что находит свое
выражение в телеологическом приписывании природе конечных целей, которые
ей не свойственны. В этом и проявляется идол рода. Привычку ожидания
большего порядка в явлениях природы, чем в действительности, можно найти
в них, - это идолы рода. К идолам рода Бэкон относит и стремление
человеческого ума к необоснованным обобщениям. Он указывал, что часто
орбиты вращающихся планет считаются за круговые, что необоснованно.
Идолы пещеры - это ошибки, которые свойственны отдельному человеку или
некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений.
Например, одни исследователи верят в непогрешимый авторитет древности,
другие склонны отдавать предпочтение новому.
"Человеческий разум не сухой свет, его укрепляют воля и страсти, а это
порождает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в истинность
того, что предпочитает... Бесконечным числом способов, иногда незаметных,
страсти пятнают и портят разум".
Идолы площади - это ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью
избежать влияния слов на умы людей. Эти идолы возникают потому, что слова
- только имена, знаки для общения между собой они ничего не говорят о
том, что такое вещи. Поэтому и возникают бесчисленные споры о словах,
когда люди принимают слова за вещи.
Идолы театра - это ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты,
некритическим усвоением ложных мнений и воззрений. Здесь Бэкон имел в
виду систему Аристотеля и схоластику, слепая вера в которых оказывала
сдерживающее воздействие на развитие научного знания. Он называл истину
дочерью времени, а не авторитета.
Искусственные философские построения и системы, оказывающие
отрицательное влияние на умы людей, - это своего рода "философский
театр", по его мнению.
Разработанный Бэконом индуктивный метод, лежащий в основе науки,
должен, по его мнению, исследовать внутреннее присущие материи формы,
являющиеся материальной сущностью принадлежащего предмету свойства -
определенного вида движения. Чтобы выделить форму свойства, надо отделить
от предмета все случайное. Это исключение случайного, конечно, -
мысленный процесс, абстракция. Бэконовские формы - это формы "простых
природ", или свойств, которые изучают физики. Простые природы - это такие
вещи, как горячее, влажное, холодное, тяжелое и т.д. Они подобны
"алфавиту природы", из которого многие вещи могут быть составлены. Бэкон
ссылается на формы, как на "законы". Они - детерминанты и элементы
фундаментальных структур мира.
Сочетание различных простых форм дает все разнообразие реальных вещей.
Развитое Бэконом понимание формы противопоставлялось им умозрительному
толкованию формы у Платона и Аристотеля, так как для Бэкона форма -
своего рода движение материальных частиц, составляющих тело.
В теории познания, для Бэкона, главное - исследовать причины явлений.
Причины могут быть разными - или действующими, которыми занимается
физика, или конечными, которыми занимается метафизика.
Методология Бэкона в значительной степени предвосхитила разработку
индуктивных методов исследования в последующие века, вплоть до XIX в.
Однако Бэкон в своих исследованиях недостаточно подчеркивал роль гипотезы
в развитии знания, хотя в его времена уже зарождался гипотетико-
дедуктивный метод осмысления опыта, когда выдвигается то или иное
предположение, гипотеза и из нее выводятся различные следствия. При этом
дедуктивно осуществляемые выводы постоянно соотносятся с опытом. В этом
случае большая роль принадлежит математике, который Бэкон не владел в
достаточной степени, да и математическое естествознание в то время только
формировалось.
Послесловие
В марте 1626 г., совершая загородную прогулку в карете, Бэкон решил
провести опыт по изучению влияния замораживания на сохранение пищевых
качеств мяса. Набивая снегом тушку курицы, он, вероятно, простудился и,
почувствовав недомогание, вынужден был остановиться в лондонском
предместье Хайгейт в доме своего друга лорда Арундела. Хозяин некоторое
время отсутствовал, и комната, которую отвели Бэкону, пропиталась
сыростью и холодом. У больного развился острый бронхит. 9 апреля 1626 г.
Бэкон скончался. Опыт, как успел сообщить он отсутствующему хозяину,
удался. Это были последние слова, продиктованные великим философом.
Несколько дней спустя Бэкон был похоронен в церкви св. Михаила в Сент-
Олбани.
В своей основе мировоззрение Бэкона отражало потенциальные интересы
новых классов Англии: буржуазии и джентри (нового дворянства). В этом
смысле его можно назвать идеологом становящейся буржуазии, который видел
дальше непосредственных, сиюминутных потребностей буржуазных классов.
Вместе с тем, выросший на определенной культурно-исторической почве, он
отставал от тех же самых сиюминутных потребностей и запросов, пытаясь
облечь новаторские идеи в оболочку старых форм, возложить роль
исполнителя и гаранта своих социальных и научно-философских проектов на
социальные и политические институты, исчерпавшие или почти исчерпавшие
свои потенциальные возможности, и ставил себя тем самым в положение
охранителя, "консерватора" этих институтов.
Как показал Ф. Энгельс, материализм XVII в. (даже позднее, в эпоху Т.
Гоббса) не мог стать и не стал учением революционной буржуазии и тем
более широких народных масс. "Это новое учение не только приводило в ужас
благочестивый средний класс, - оно в довершение всего объявило себя
философией, единственно подходящей .для ученых и светски образованных
людей, в противовес религии, которая достаточно хороша для необразованных
масс, включая сюда и буржуазию... оно было ненавистно среднему классу не
только за то, что являлось религиозной ересью, но и за то, что было
связано с антибуржуазным политическим направлением".
Тайна "противоречивости" Бэкона заключается в том, что в каждом
конкретном случае язык политической практики отличен от языка
политической теории и тем более от языка философского трактата. К тому же
политическая практика, протекающая в исторически определенной социальной,
политической, культурно-нравственной среде антагонистического общества,
неизбежно деформирует "изначальные" теоретические построения мыслителя. В
этом смысле социально-политическая доктрина Бэкона, сопряженная с его
общефилософским учением, разделяя судьбу "Новой Атлантиды", выступает в
виде своеобразной социально-философской утопии, неосуществимость которой
в исторических условиях Англии первой четверти XVII в. доказывает, между
прочим, и политическая деятельность ее творца.
| |  скачать работу |
Бэкон и его теория индуктивности |
