Биография Иммануила Канта. Догматический и критический этапы творчества
стями, поэтому необходимо
признать всемогущее моральное существо как владыку мира. Обоснованию
антитезиса посвящён трактат «Религия в пределах только разума». Кант
присматривается к прошлому, ищет социально-психологические корни веры в
бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу двух начал – добра и
зла. Философ начинает с размышлений о нравственной природе человека.
Человек, утверждает он, по природе зол. В нём заключена неизбывная
склонность творить зло, которая выглядит как приобретённая, будучи, однако,
изначально ему присущей. Вместе с тем, человек обладает и первоначальными
задатками добра. Моральное воспитание в том и состоит, чтобы восстановить в
правах добрые задатки, чтобы они одержали победу в борьбе с человеческой
склонностью к злому. Такая победа возможна только как революция в образе
мыслей и чувств самого человека и требует для этой цели наличия
общественной потребности в добре. Переживание вины (своей собственной или
чужой, к которой ты лишь сопричастен) – основа морали. В учении о религии
чётко проявился историзм кантовского мышления. Кант видит изначальное, по
сути дела безрелигиозное состояние людей, затем первый, ещё не совершенный
тип религии, который называется «богослужебным». Третий этап – вера разума.
Богослужебная религия рассчитана на снискание благосклонности верховного
существа, которое можно умилостивить путём почитания, сакральными жертвами,
соблюдением предписаний и обрядов. Человек льстит себя мыслью, что бог
может сделать его счастливым без того, чтобы самому стать лучше. Религия
разума – это чистая вера в добро, в собственные моральные потенции без
примеси какого бы то ни было расчёта, без переложения ответственности на
высшие силы. Это религия доброго образа жизни, которая обязывает к
внутреннему совершенствованию. Бог – это моральный закон, как бы
существующий объективно, это – любовь, - так говорится на страницах
«Метафизики нравов», наиболее поздней этической работы автора. Христианство
автор приемлет как нравственный принцип, как программу человеколюбия.
Совершенствуя эту программу, он пытается обосновать её теоретически.
***
В конце 80-х годов XVIII века в философских воззрениях Канта происходит
новый перелом. Оставаясь в целом на позициях критицизма, он уточняет (а
порой решительно меняет) свои воззрения на ряд существенных для него
проблем. В первую очередь это затрагивает проблему метафизики. В «Критике
чистого разума» вопрос остался открытым. С одной стороны, философ
убедительно показал, что метафизика как теоретическая дисциплина
невозможна. С другой – он декларировал программу создания новой метафизики
как науки о сверхчувственных вещах – боге и бессмертии души. В 1788 году
стало известно, что Берлинская академия намеревается объявить конкурс на
лучшее сочинение по теме «Какие действительные успехи сделала метафизика со
времён Лейбница и Вольфа». Кант в конкурсе не участвовал, хотя трижды
принимался за работу. Сохранившаяся рукопись красноречиво свидетельствует о
его отношении к метафизике. Кант настаивает на том, что за пределами
чувственного опыта не может быть никакого теоретического познания. Чтобы
придать понятию объективность необходимо подвести под него какое-либо
созерцание. Поэтому теоретически мы ничего не можем узнать ни о боге, ни о
свободе, ни о душе, отделённой от тела. «Практически мы сами создали себе
эти предметы», мы верим в них и ведём себя соответствующим образом.
Метафизика сверхчувственного возможна только с «практически-догматической»
точки зрения. А метафизику природы Кант представляет себе лишь как
разработку понятийного аппарата естественных наук. Метафизика есть критика,
поправка к здравому смыслу, и ничего более, - можно прочитать в черновиках.
Перейдя на позиции критической философии, Кант не забывал об увлечениях
молодости, о своей «первой любви» - естествознании. Он продолжал читать
курсы физической географии и теоретической физики. Сохранял интерес к
астрономии и «небесной механике» и написал две статьи на эту тему: «О
вулканах и луне» и «Нечто о влиянии Луны на погоду». За два года до того,
как заговорили о берлинском конкурсе, он выпустил работу «Метафизические
начала естествознания». Если в «Критике чистого разума», набрасывая
структуру своей будущей философии природы, Кант разделил её на рациональную
физику и рациональную психологию, то теперь природу души он не считает
объектом научного познания. Душа не экстенсивная величина, а описание
душевных явлений – не естествознание, которое имеет дело только с телами.
Философ принимал посильное участие в практической реализации научных
открытий. Так, например, с именем Канта связано сооружение в Кенигсберге
первого громоотвода (на здании Габербергской церкви). Однако главные
интересы мыслителя по-прежнему лежали в собственно философской сфере. Когда
для него выяснилась несостоятельность попытки заново построить разрушенное
им здание умозрительной метафизики, он стал искать новые пути создания
философской системы, так как в философии он ценил, прежде всего,
систематичность. Общие контуры учения сложились у него давно, но системы
пока ещё не было. Конечно обе первые «Критики…» связаны определённым
образом, в них развита одна и та же концепция, но достигнутое единство
между теоретическим и практическим разумом представлялось ему
недостаточным. Не хватало какого-то важного опосредующего звена. Система
философии возникла у Канта лишь после того, как он обнаружил между природой
и свободой своеобразный «третий мир» - мир красоты. Когда он создавал
«Критику чистого разума», он считал, что эстетические проблемы невозможно
осмыслить с общезначимых позиций. Принципы красоты носят эмпирический
характер и, следовательно, не могут служить для установления всеобщих
законов. Термином «Эстетика» он обозначал тогда учение о чувственности, об
идеальном пространстве и времени. Однако в 1787 году Кант сообщает
Рейнгольду об открытии нового всеобщего принципа духовной деятельности, а
именно «чувства удовольствия и неудовольствия». Теперь философская система
мыслителя обретает более чёткие контуры. Он видит её состоящей из трёх
частей в соответствии с тремя способностями человеческой психики:
познавательной, оценочной («чувство удовольствия») и волевой («способность
желания). В «Критике чистого разума» и «Критике практического разума»
изложены первая и третья составные части философской системы –
теоретическая и практическая. Вторую, центральную, Кант пока называет
теологией – учением о целесообразности. Затем термин «теология» уступит
своё место эстетике – учению о красоте. Задуманное произведение философ
намеревался окончить к весне 1788 года. Но работа опять затянулась.
Потребовалось ещё две весны, чтобы работа ушла в типографию. Трактат
получил название «Критика способности суждения». В работе «Критика чистого
разума» термином «способность суждения» обозначалась одна из познавательных
интуитивных способностей. Если рассудок устанавливает правила, то
способность суждения даёт возможность пользоваться этими правилами в
каждом конкретном случае. Теперь Кант размышляет над другим видом
интуиции, который называет «рефлективной способностью суждения». Речь идет
об отыскании по данному частному некоего формального общего, но не об
абстрагировании общих признаков, - это дело рассудка. Применяя рефлективную
способность суждения, человек задумывается над целевым назначением данного
частного. Учение о целях – телеология; поэтому Кант называет эту
разновидность рефлективной способности суждения телеологической. Телеология
для него – принцип рассмотрения предметов, в первую очередь живого
организма, где всё целесообразно, то есть каждая часть необходимым образом
связана с другой. Рядом он располагает эстетическую способность суждения,
исходя из того, что художественное переживание доставляет субъекту такое же
удовольствие, как и обнаружение целесообразности. В 1788 году философ
обнаружил в деятельности человека сферу, где результаты также представляют
собой нечто органическое. Это искусство. Телеология Канта – это не
теология, но и не естествознание: с её помощью философ не отыскивает бога в
природе, но и не открывает законов, ею управляющих, в центре его
рассмотрения по-прежнему человек. Только человек может ставить перед собой
сознательные цели, в результате достижения которых возникает мир культуры.
Так телеология Канта перерастает в теорию культуры. В ходе работы над
«Критикой способности суждения» Кант всё более сужал сферу телеологии,
лишая её самостоятельной роли, её функции как центрального звена системы
переходили к эстетике. Телеология у философа фиксирует специфику предмета и
границы его познания: объективная целесообразность налицо, но суть её
непостижима. Телеология в этом плане аналогична теоретическому разуму,
который с неизбежностью наталкивается на противоречия, пытаясь проникн
| |  скачать работу |
Биография Иммануила Канта. Догматический и критический этапы творчества |
