Буддизм
, "хитросплетение", "поток", "непрерывность". Вероятно,
совокупность этих значений может помочь в уяснении того, что такое тайное
эзотерическое учение в сочетании с ритуальной практикой, веками хранимое в
секрете от непосвященных его последователями. Едва ли можно сомневаться в
том, что существует непосредственная связь между тантрическим буддизмом и
индийскими обрядами. До появления буддизма в Индии господствовали
магические обряды и церемонии, которые составляли существенную часть
брахманизма, хотя и подчеркивалось, что тот, кто стремится к истине, должен
избавиться от веры в магические силы. Буддизм унаследовал некоторые
магические формулы тантры, перешедшие к нему главным образом из брахманизма
и других местных верований.
Ценность и значимость мантр зависит не столько от слов, составляющих
заклинание, сколько от воли и прозрения декламатора, причем значение
придается интонациям, повторениям, ритуальным жестам и знанию магических
диаграмм. Согласно тантрической теории, главное ритуальное действие должно
затрагивать три стороны живого существа: тело, речь и мысль. Тело действует
с помощью жестов, речь — через мантры, мысль — через транс. Тантризм
сочетает в себе веру в авторитет духовного наставника, практику медитации,
заимствованную у йогачаров, и метафизику мадхьямиков. В то же время
тантрики не возражают против метафизического утверждения "Праджняпарамиты"
— литературы, вобравшей в себя все философские знания раннего буддизма, что
единственной реальностью является пустота, а все остальное многообразие —
это лишь игра нашего больного воображения.
НАЧАЛО РАСПРОСТРАНЕНИЯ БУДДИЗМА
Со времен правления Ашоки миссионерская деятельность буддийских
монахов приняла широкие межгосударственные масштабы. Проповедники буддизма
начали все чаще появляться в сопредельных с Индией странах, добираясь до
отдаленных районов Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии. Если население,
подстрекаемое жрецами местных религий, враждебно относилось к их
проповедям, то буддийские миссионеры не вступали в единоборство и шли
дальше. Если же им удавалось заручиться поддержкой .местных правителей или
найти поселения, в которых местное духовенство более или менее терпимо
относилось к деятельности монахов, то они начинали активную пропаганду
среди населения. У них появлялись последователи, создавалась буддийская
община. Эта способность буддийской общины к длительному мирному
сосуществованию с любыми культами, религиями и социальными системами
позволяла ей держаться сотни лет при самых неблагоприятных условиях. Так
было в Индии при мусульманских правителях, на Шри-Ланке во времена
португальской, голландской и английской колонизации, в конфуцианском Китае,
в Японии, Средней Азии первых веков н. э., в странах Юго-Восточной Азии.
Именно изначально присущая буддизму терпимость давала возможность
буддийским монахам дожидаться нужного момента для широкого внедрения учения
Будды.
Уже в период своего распространения буддизм имел разработанную
систему логики, которая позволяла его проповедникам одерживать победы в
диспутах со своими противниками, например в Индии и Китае. Буддийские
монахи обслуживали все слои общества от презираемых каст до аристократов.
Вклиниваясь в местные религиозные верования, буддизм ассимилировал их.
Вооруженные колоссальной литературой, буддийские общины вели
"просветительскую" работу среди населения на местных языках, адаптируя
канонические джатаки, аваданы, сутры и приближая их к народным легендам и
обычаям. Буддийская система этики органически вплеталась в традиционную
мораль классового общества. Культовая парадность махаянистского буддизма
имела огромный успех в народе. Сангха привлекла к себе тысячи обездоленных
крестьян и разочарованных аристократов. Нередко она становилась
значительной социальной и политической силой в государстве. Правящие классы
были также заинтересованы в распространении буддизма, ибо его доктрины
помогали укреплению и сохранению существующих порядков. Введение буддизма
нередко сопровождалось внедрением достижений более развитых цивилизаций.
Так, тибетцы вместе с буддизмом заимствовали светские науки Индии:
грамматику, медицину, астрономию и астрологию: народы Юго-Восточной Азии —
литературу, живопись, театральное искусство и архитектуру индийских
цивилизаций. Кроме того, буддизм всячески поддерживал идею божественности
правителя, увеличивая его славу.
Уже ранний буддизм (до н. э.) позаботился об урегулировании
взаимоотношений государства и буддийской общины, разработав три
последовательные стадии взаимоотношений дхармы и государства. На первой
стадии правитель соглашается выполнять определенные функции ради народа, а
ему предоставляются определенные права, включая сбор налогов. Если
правитель злоупотреблял своей властью, люди могли уйти в другие места, под
защиту иного вождя. Но по мере расширения территории государства такая
форма защиты стала нереальной, и буддизм создал доктрину всемогущей дхармы,
способной уничтожить недостойного правителя. Весь мир объявлялся
разделенным на две сферы — "два колеса", действующие подобно колесам
колесницы, осью которой является человеческое общество, его желания,
стремления и судьбы. Подобная система объясняется тем, что всемогущая
дхарма не может действовать в этом мире сама по себе и нуждается в
покорности или поддержке государства и буддийской общины. Кульминационным
пунктом этой теории является концепция всемирного правителя (чакравартина),
который объявлялся благородным правителем и двойником бодхисаттвы. Как и
бодхисаттва, он отмечен 32 знаками великого человека и наделен
сверхъестественной властью. Он уникален, так как одновременно не может быть
двух чакравартинов. Те места, где родился и короновался чакравартин, где он
одержал наиболее значительные победы и умер, объявлялись "памятными". Над
останками чакравартина полагалось сооружать ступу, посещение которой
считается религиозной заслугой. Концепция утверждала, таким образом, полное
сходство между статусами будд, бодхисаттв и чакравартина. Поэтому власть
последнего не могла рассматриваться как земная или рациональная,
Чакравартин приводил в движение оба колеса (дхармы и государства),
олицетворяя духовную и светскую власть. Третья стадия — это идеальное
государство, в котором дхарма в качестве космической силы регулирует
поведение общества, а государство рассматривается как этический институт,
извлекающий свой авторитет из дхармы и ведомый сангхой.
Хронология и география распространения буддизма выглядят так. В конце
I тысячелетия до н. э. буддизм проникает на Шри-Ланку. В первые века н. э.
он распространяется на обширной территории Кушанской империи, включавшей в
себя земли, входившие в состав Средней, Центральной и Передней Азии. В I в.
н.э. буддизм проникает в Китай, в IV в.- в Корею, в VI в.- в Японию, в VII
в.- в Тибет, с XIII по XVI в.- в Монголию, в XVII- XVIII вв.- в Бурятию и
Туву. В странах Индокитайского полуострова (Лаосе, Камбодже, Мьянме,
Вьетнаме, Таиланде) и далее — в островной части Юго-Восточной Азии —
буддизм стал завоевывать позиции, начиная со II в., и к VIII-IX вв. уже
очень преуспел в этом. В конце XIX — начале XX в. он проникает в Европу и
Америку.
Мифология буддизма начала складываться одновременно с формированием
основных концепций религии — т. е. в VI-V вв. до н. э.
Будда в своем учении никогда не отвергал богов других религий и не
запрещал им молиться. Он просто пояснял, что это может дать какое-то
временное облегчение, но никак не приблизит человека к конечной цели —
просветлению, нирване, спасению. Именно поэтому значительное число богов
добуддийской Индии тут же вошли в пантеон богов буддизма. Это создатель
мира Брахма; бог грома и молнии Индра, олицетворение энергии,
благоустраивающей мир, Вишну; предводитель низших божеств, имеющий тело
человека и голову слона, Ганеша; полубоги гандхарвы, хранители сторон света
локапалы и др. Параллельно шел процесс мифологизации реальных исторических
лиц, сыгравших важную роль в создании и распространении учения. Прежде
всего это касается самого Будды Шакьямуни и его ближайших учеников. Вскоре
к ним присоединились настоятели наиболее значительных монастырей, учителя
веры, отшельники и т. д.
Позднее процесс включения в буддийский пантеон добуддийских богов
получил развитие во всех странах, где буддизм распространялся и утверждался
в качестве государственной религии. В Японии, например, в пантеон
буддийских богов вошло чрезвычайно популярное божество военных и
горнорудных дел Хатиман. Первоначально в VIII в. он рассматривался как
покровитель буддизма из среды местных божеств, персонаж, обеспечивающий
благополучную постройку буддийских храмов, поиски меди и золота для статуй
Будды и т. д.
При буддийских храмах воздвигались его святитилища как божества —
охранителя, а в 1809 г. официальные хроники впервые называют его "великим
бодхисаттвой". В Тибете в пантеон оказались включенными Падмасамбхава и
Цзонхава — реальные исторические лица, основатели разных школ буддизма,
персонаж героического эпоса тибетцев Гесер, в Монголии — обожествленный
Чингисхан, в о
| |  скачать работу |
Буддизм |
