Буддизм
создателя учения Вардхаманы, или Махавиры (второе имя, означающее "ве-
ликий герой" и данное его последователями, стало затем главным), из-
вестна по джайнским хроникам достаточно хорошо. Он родился в кшатрийс-
кой семье в г.Вайшали, столице княжества Ваджи (современный Бихар), --
в области, считавшейся местом обитания тех, кто выступал с оппозицией
к брахманизму. Легенды передают, что в 28 лет он покинул дом отца, ос-
тавил жену и дочь, чтобы предаться шраманской аскезе и в возрасте 40
лет обрел истину. На второй год своего подвижничества он пришел к гла-
ве адживиков Госале и в течении шести лет был его учеником. Потом они
расстались, не сойдясь в трактовке ряда доктринальных вопросов. Время
его жизни традиция называет вполне определенно -- 599-527 гг. до н.э..
Впрочем, все датировки такого рода при более серьезном рассмотрении
оказываются гипотетическими.
Философские категории, которые в других системах не могут быть
названы материальными, джайнскими философами трактуются как материаль-
ные. По их мнению, материя различается по степени тонкости: непосредс-
твенно воспринимаемые вещи представляют собой лишь самую грубую ее
форму, на противоположном же полюсе находится "сверхтонкая" форма, не-
доступная для ощущений и обуславливающая механизм кармы (ни в одной из
других религиозно-философских систем Индии карма не признавалась мате-
риальной). Джайнские мыслители были атомистами. Они считали, что атомы
бесконечно малы и потому не познаваемы чувствами (лишь познавший исти-
ну в силу своего всеведения может воспринимать их особым зрением), не
создаются и не разрушаются. Они образуют сложные комбинации, соедине-
ния, своего рода молекулы (скандхи), которые и определяют карму живых
существ. Разработано и третье понятие, махаскандха, охватывающее весь
материальный мир в качестве единой целостной структуры.
В основе джайнского учения лежит положение о противостоянии мате-
риального мира и духовной сущности, складывавающейся из отдельных душ
людей и животных. В принципе душа каждого живого существа свободна от
уз материи, но в обычном своем состоянии оказывается подчиненной им.
Она стремиться разорвать эту зависимость и освободиться от "механизма
кармы", который опирается на махаскандху, особую "кармическую мате-
рию", присутствующую всюду во вселенной. Именно она проникает внутрь
души и обволакивает ее своего рода оболочкой из скандх -- карманашари-
рой (кармической оболочкой), привязывающей душу к "колесу перерожде-
ний" и не расстающейся с ней до "полного освобождения". Путь религиоз-
ной практики способствует постепенному высвобождению души из под влас-
ти карманашариры, и в конце концов душа полностью "дематериализуется".
Таким образом, карма, как и в других религиях Индии, оставалась в
джайнизме одним из важнейших положений доктрины, но трактовалась весь-
ма своеобразно.
Согласно этому вероучению, душа по природе своей не материальна,
поэтому главная цель любого существа, находящегося в цепи перерожде-
ний, -- достигнуть освобождения. В низших, "загрязненных" своих состо-
яниях душа обитает в животных, растениях и даже камнях. У человека ду-
ша находится в сравнительно "чистом" состоянии и обладает сознанием,
которое у душ минералов, растений и животных присутствует только в по-
тенциальной, непроявленной форме. Джайны не исключали и существования
богов, но они помещались ниже "освобожденных душ", поскольку были под-
чинены закону кармы, как и все остальные живые существа. Хотя у богов
высшее состояние души и наиболее развитое сознание, опираясь на кото-
рое им легче освободиться от уз кармы, жизнь в небесных мирах легка и
приятна, а поэтому не способствует размышлениям об освобождении. Нес-
мотря на то, что в джайнском учении находится место и для богов, джай-
нов называют "атеистами", поскольку они отрицают бога-творца Брахму.
Из положения джайнов о природе души вытекала практическая часть
их учения. Если цель души -- освобождение, то отдельный человек должен
быть ориентирован только на такие действия и этические нормы, которые
этой цели способствуют. К ним относятся прежде всего ненасение вреда
живым существам, правдивость, честность, воздержанность в делах, сло-
вах и помыслах, полное отречение от земных интересов. Идеал сурового
аскетизма в джайнизме выражен с большей резкостью, чем в других рели-
гиях. Джайнский монах не должен жить подолгу на одном месте, он бродит
по стране в простой одежде или совсем обнаженный. Голова его не просто
выбрита, волосы на ней вырваны с корнем. Он постоянно предается жесто-
ким постам и беспощадно умерщвляет плоть. Величайший грех для джайна
-- нанесение вреда живым существам, и, чтобы не потревожить человека,
животное или насекомое, он процеживает питьевую воду, в которой могут
быть невидимые глазу существа, специальной метелкой подметает перед
собой дорогу, дабы не раздавить муравья или червяка и т.д.. Ему строго
запрещено передвигаться или что-либо делать ночью, ведь в темноте не-
возможно уследить за каждым своим движением. Высшим подвигом монаха
считалась смерть от добровольного голода.
Возможно, именно крайняя суровость аскетической практики была од-
ной из причин относительного слабого распространения этой религии.
Выступая против многих положений брахманской идеологии и традиции, она
предлагала своим адептам лишь полный разрыв с мирской жизнью и почти
безграничный аскетизм. К тому же необходимость строго соблюдать джайн-
ские предписания, запрещающие занятие военным делом, скотоводством и
даже земледелием (ведь мельчайшие существа могли погибнуть при обра-
ботке почвы), значительно сужала круг его возможных сторонников. Не
удивительно, что этот некогда один из наиболее решительных оппонентов
ортодоксальной религии постепенно превратился в узкую замкнутую секту,
сохранившую почти неизменным свой первоначальный облик даже в бурные
эпохи индийской истории.
II. ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ БУДДЫ.
Будда принадлежал к царскому роду Шакья, правившему в небольшой
области на склонах непальских Гималаев. Столицей этой области была Ка-
пилавасту. Имя отца Будды -- Шуддходана, матери -- Мая, или, как ее
часто называют, Маядеви. Незадолго до рождения мальчика у Маи появи-
лось желание повидаться со своими родителями. Когда на пути к ним,
вблизи селения Лумбини, недалеко от Капилавасту, она хотела отломить
сук от высокого дерева, ее постигли роды. Мальчик получил имя Сидд-
хартха. Ветвь рода Шакья, из которой происходил Будда, носила название
Гаутама, вследствии чего Будда назывался своими современниками "шраман
Гаутама" ("аскет Гаутама"). "Будда" означает "Просветленный", "Пробуж-
денный", это -- церковное имя, полученное Сиддхартхой от своих привер-
женцев.
Мать Будды, Мая, умерла через семь дней после рождения мальчика,
и он был воспитан сестрою своей матери Махапраджапати, которую Шуддхо-
дана позже взял себе в жены, и от которой имел двух детей, мальчика и
девочку. Сиддхартха был очень нежным ребенком и воспитывался по-кня-
жески. Одежды его были из тончайшего льна, денно и нощно над ним дер-
жали белые зонтики для защиты от холода и зноя, от пыли, травы и росы.
Во дворце в его распоряжении имелись пруды, покрытые цветами лотоса,
и, смотря по сезону, он жил в летнем, осеннем и зимнем дворцах. Четыре
месяца дождливого времени он проводил в осеннем дворце, где его услаж-
дала невидимая музыка. Ему готовились изысканные кушанья из риса и мя-
са. В остальном воспитание его, как можно предполагать, не отличалось
от воспитания молодых аристократов. Правда более поздние тексты гово-
рят, что отец Будды, Шуддходана, из-за чрезмерной любви к сыну очень
запустил его воспитание, не упражнял его даже во владении оружием, так
что Сиддхартха мог получить руку девушки, избранной им себе в жены,
только после экзаменов, обязательных для детей кшатриев.
Женился Сиддхартха рано. У него родился сын, получивший имя Раху-
лы. Имени жены Будды древние тексты не сообщают, в них она всегда на-
зывается Рахуламата, "мать Рахулы". Позднейшие южные канонические
тексты на языке пали называют ее Бхаддакачча, северные санскритские
тексты -- Яшодхара. Будде исполнилось 29 лет, когда его перестала уст-
раивать жизнь, которую он вел. Он оставил свои дворцы, жену, ребенка и
пошел странствовать по миру. О причинах такого шага древние тексты
приводят слова самого Будды: "И мне, жившему в таком благосостоянии и
бывшему столь изнеженным, пришла мысль: незнающий, обыкновенный чело-
век, подчиненный влиянию возраста, когда он, не будучи еще старым, ви-
дит дряхлого старика, чувствует себя не по себе, испытывает смущение,
отвращение, прилагая видимое им к самому себе. И вот, когда я взвесил
все это, у меня исчезла вся радость юности". То же говориться затем о
болезни и смерти, с тем только различием, что следует заключение: "У
меня... исчезла вся радость здоровья" и "У меня... исчезла вся радость
жизни". Это стоит в связи с учением Будды, что существует три вида не-
вежества (авидья): невежество вследствии молодости, вследствии здо-
ровья, вследствии жизни, -- человек забывает, что он стареет, в любой
момент может заболеть и обязательно должен умереть.
Уже в древнейшей части южного канона встречается такой рассказ.
Святой Асита увидал при посещении неба, что боги находятся в большой
радости. На его вопрос о причине, ему было сказано, что в земле Шакья,
в деревне Лумбини, родился мальчик, который сделается Буддой. Услышав
это, Асита отправился с неба к Шуддходане и попросил показать ему
мальчика. Когда он увидел его сияющим как огонь, он взял его к себе на
руки и славословил е
| |  скачать работу |
Буддизм |
