Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Буддизм

го,  как высочайшего из живых существ.  Но после
этого он заплакал.  На вопрос Шуддходаны,  не угрожает ли мальчику бо-
лезнь, Асита отвечал отрицательно и сказал,  что плачет он потому, что
умрет ранее того, как мальчик сделается Буддой. На празднике наречения
Будды именем появились восемь брахманов,  которые подтвердили, что ре-
бенок станет Буддой. Шуддходана не мог однако помириться с мыслью, что
его сын  сделается монахом.  Когда в ответ на свои вопросы он услышал,
что его сын будет побужден к переходу в духовное звание видом старика,
больного и умершего,  он издал строгий приказ наблюдать за тем,  чтобы
его сын не мог увидеть ни одного из этих явлений.
     В то время, как по древним текстам решение Будды отречься от мира
возникло из его внутренних устремлений,  более поздние тексты приписы-
вают это богам,  которые побудили его к этому.  Когда принц поехал раз
кататься в парке,  боги послали ему вестника,  который явился  в  виде
дряхлого, беззубого,  седого, согбенного, трясущегося старика, шедшего
опираясь на палку.  Когда принц узнал от своего возницы,  что старость
есть удел всех людей, он вернулся домой опечаленным. Шуддходана удвоил
стражу и усилил свои предписания, но не смог помешать тому, чтобы боги
таким же образом не показали принцу человека, одержимого проказой, за-
тем мертвого и,  наконец,  прилично одетого, скромного монаха. Вернув-
шись во дворец, принц лег на свою постель. Тогда к нему явились краси-
вые танцовщицы, чтобы увеселять его пением и пляской. Но принц уже был
закален против соблазнов,  отвернулся и заснул. Увидев, что их искусс-
тво напрасно, танцовщицы также вскоре расположились ко сну в дворцовых
покоях. Ночью  принц проснулся и увидал спящих танцовщиц.  Инструменты
выпали из их рук,  слюна текла у них изо рта, руки и ноги стали вялыми
от усталости,  одни скрежетали зубами, другие храпели, некоторые гово-
рили во сне,  а иные лежали с открытым ртом.  Тогда отвращение к чувс-
твенным наслаждениям у принца еще более усилилось. Спальня, походившая
в своем роскошном убранстве на жилища богов,  показалась ему кладбищем
с безобразными трупами,  и он решил в тот же день покинуть родной дом.
Когда он вошел в спальню своей супруги,  чтобы проститься с сыном,  он
увидел, что она спит на покрытом цветами ложе,  положив руку на голову
младенца. Тогда он подумал: "Если я отведу руку принцессы, чтобы взять
дитя, она проснется,  и это будет препятствием к моему отъезду. Я вер-
нусь и увижу сына,  когда достигну освобождения". И с этими словами он
удалился.
     Когда будущий Будда,  получив отвращение от мирских  наслаждений,
оставил родину и привычные отношения, он стал искать прежде всего нас-
тавников, которые могли бы ему указать путь к спасению. Сперва он нап-
равился к  Алара  Каламе,  потом к Уддака Рамапутте.  Но их шраманские
доктрины не удовлетворили его. Оба они были последователями йогической
практики и исповедывали философию санкхья, основанную Капилой. Главное
различие между системами йоги и санкхьи,  имеющими почти все  основные
положения сходными,  заключается в том, что йога ставит на первый план
технику созерцания и строгий аскетизм,  тогда как  санкхья  выставляет
исключительно теорию  правильного познания.  С заимствованными из йоги
возрениями стоят в связи и ближайшие шаги, сделанные Буддой, после то-
го, как  он  расстался  со своими учителями.  Он шел безостановочно по
землям Магадхи,  пока не достиг местечка Урувелы на реке Найраньджана,
нынешней Будда Гая,  к югу от Патны.  Красивое, мирное место настолько
привлекло его,  что он решил там остаться.  В лесах Урувелы он подверг
себя, по преданию,  тяжкому самоистязанию,  но оно не принесло ему же-
ланного просветления.
     Тогда он пошел еще дальше,  и совершенно отказался от пищи, удер-
живал дыхание и концентрировал внимание на одной точке.  Пять  шраман,
пришедших в изумление от его выносливости, держались неподалеку, чтобы
сделаться его учениками, если на него найдет просветление. Но несмотря
на аскезу и созерцание, о которых сообщают подробно древние и поздней-
шие тексты,  просветление не приходило.  Когда однажды,  погруженный в
размышления, ходил  он медленно взад и вперед,  силы оставили его и он
упал. Пять шраман подумали,  что он умер.  Но он снова пришел в себя и
понял тогда, что крайняя аскеза не может привести к правильному позна-
нию. Поэтому он снова принял пищу,  чтобы укрепить свое совершенно ос-
лабевшее тело. Тогда шраманы покинули его и ушли в Бенарес. Он остался
снова один. Наконец, по прошествии семи лет напрасного искания и борь-
бы с собой, в одну ночь, когда он сидел под смоковницей, на него нашло
желанное просветление.  Он переходил от одной ступени познания к  дру-
гой, постиг  ложные  пути переселения душ под тяжестью кармы,  причины
страданий в мире и путь,  ведущий к уничтожению страданий. В эту  ночь
Сиддхартха превратился в Будду, стал "Пробужденным", достиг освобожде-
ния от страстей и тем самым от дальнейших перерождений.
     О времени после просветления мы имеем связный рассказ из древнего
текста Винаяпитаки,  где сообщается, что святой, ставший Буддой, сидел
семь дней  подряд  с  поджатыми  под себя ногами под деревом,  ставшим
впоследствии предметом почитания буддистов,  "наслаждаясь  блаженством
спасения". Ночью,  по прошествии семи дней, он повторил трижды в своем
уме весь ряд сцепления причин и следствий,  приводящих к перерождениям
и страданиям  рожденных в этом мире.  После этого он оставил место под
"деревом познания" и перешел к "дереву пастуха коз",  и там пробыл еще
семь дней.  Один,  несомненно позднейший,  но все-таки довольно старый
источник, Махапариниббанасутта, вставляет сюда историю искушения Будды
Марой, буддистским дьяволом.  Мара потребовал от Будды, чтобы он пере-
шел в Нирвану,  т.е. умер просветленным, что Будда отклонил, поскольку
он должен сначала набрать учеников и распространить свое учение. Смысл
истории искушения поясняется  древнейшими  текстами.  Мара  заставляет
Будду колебаться, должен ли он оставить свое познание при себе или пе-
редать его людям.
     По позднейшему  южному  преданию Будда уже ранее два раза подвер-
гался искушению.  Когда он оставил родной город, в котором вырос и об-
завелся семьей,  перед ним явился Мара и стал склонять его к возвраще-
нию, открыв ему,  что через семь дней он получит владычество над  зем-
лей. Когда Будда отверг предложение, Мара сказал: "С этого дня всегда,
когда ты обо мне подумаешь,  я буду  возбуждать  в  тебе  чувственные,
гневные и  жестокие мысли",  и с этого момента он выжидал всякого слу-
чая, следуя за Буддой, как его тень. Когда Будда пребывал в лесах Уру-
велы, обезсиленный самоистязанием и голодом,  к нему подступил искуси-
тель, говоря:  "Ты тощ, обезображен, смерть близка к тебе. Тысяча час-
тей твоих уже принадлежит смерти, только одна жизни. Жить лучше: живя,
ты можешь творить добро". Будда отклоняет искусителя и перечисляет де-
вять полчищ Мары,  с которыми тот нападает на человека: чувственность,
недовольство, голод и жажда,  вожделения, ленность, трусость, самомне-
ние, лицемерие, искание славы и высокомерие. "Твои полчища, которых не
могут победить люди и боги,  я разобью разумом, как разбивают глиняный
горшок. Я  обуздаю  мою  мысль,  укреплю  мой дух и пойду из царства в
царство, образуя учеников". Тогда Мара сказал: "Семь лет я следовал за
тобой, шаг за шагом,  и не нашел никакого изъяна.  Как ворон, напрасно
кружившийся над скалой,  я оставляю Гаутаму".  Печально отошел  он,  и
струны его лютни порвались.
     После того, как Будда под "деревом пастуха коз" победил свои сом-
нения о том, должен ли он сообщать миру свое познание, и опасения, что
люди не поймут его,  он решается идти проповедывать.  Прежде всего  он
подумал о своих двух учителях,  но вскоре узнал, что Алара умер неделю
тому назад,  а Уддака накануне вечером. Тогда он вспомнил о пяти мона-
хах, которые были около него в Урувеле и после оставили его. Он разыс-
кал их в парке Ршипатане,  вблизи Бенареса.  Монахи сначала не  хотели
разговаривать  с ним,  но постепенно они расположились к нему и начали
его слушать. Предание выставляет здесь Будду выступающим с первой про-
поведью, в  которой  Будда  впервые "привел в движение колесо учения",
и которая высоко почитается буддистами.
     В бенаресской проповеди Будда говорил: "Две крайности есть, мона-
хи, которым не должен потворствовать тот, кто удалился от мирской жиз-
ни. Одна -- это предание себя на потворство страстям:  оно низко, обы-
денно, пошло, неблагородно, бесцельно. Другая -- это предание себя са-
моистязанию: оно болезненно,  неблагородно, бесцельно. Не впадая в эти
две крайности я нашел срединный путь,  который открывает глаза и разум
и ведет к успокоению,  познанию и просветлению,  к Нирване. Этот вось-
мичленный путь заключается в правильных вере,  решимости, слове, деле,
жизни,  воле, размышлении, самопогружении. Вот, монахи, истина о стра-
дании:  рождение есть страдание,  старость --  страдание,  болезнь  --
страдание,  смерть -- страдание,  соединение с нелюбимым -- страдание,
расставание с любимым -- страдание,  неполучение желаемого --  страда-
ние, пять чувств, которыми человек держится за существование, -- стра-
дание.  Вот, монахи, истина о возникновении страдания; это -- та жажда
к жизни,  которая ведет к возрождению, которая сопровождается радостью
и вожделением, которая находит здесь и там свою радость, как жажда по-
хотей,  -- жажда (вечной) жизни, жажда (вечной) смерти. А вот, монахи,
истина об уничтожении страдания;  это -- полное освобождение  от  этой
жажды,  ее уничтожение, отвержение, оставление, изгнание. А вот, мона-
хи, истина о пути, ведущем к прекращению страдания; это восьмичленный,
срединный путь.  "Это благородная истина о страдании", -- так, монахи,
расскрылся мой гла
12345След.
скачать работу

Буддизм

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ