Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Буддизм



 Другие рефераты
Буддизм Буддизм Буддизм Буддизм. История развития

I. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ БУДДИЗМА.

     С середины I тысячелетия до н.э. на территории Индии обозначились
или получили оформление те характерные явления социально-экономической
жизни, которые прослеживаются и в дальнейшем,  -- употребление железа,
развитие земледелия,  ремесла и торговли, рост городов, монетное обра-
щение. Исключительно большое значение имело создание Маурийской  импе-
рии. К  положительным  факторам относилось расширение торговых и куль-
турных контактов с соседними народами. Этот период ознаменовался подъ-
емом культуры,  утверждением  и  распространением буддизма -- одной из
трех мировых религий.
     Согласно раннебуддийским сочинениям,  в годы жизни Будды в Север-
ной Индии существовало 16 княжеств или махаджанапад (великих стран) --
Анга, Магадха, Каши, Кошала, Ваджи, Малла, Чеди, Вамса, Куру, Панчала,
Маччха,  Сурасена, Ассака, Аванти, Гандхара, Камбоджа. Некоторые мате-
риалы позволяют относить их к периоду несколько более раннему, чем се-
редина VI в.  до н.э.. Приведенный список, конечно, включал не все го-
сударства  Северной  Индии,  а лишь самые крупные и могущественные.  В
действительности число их значительно превышало указанное,  в  пуранах
говорится о 175 джанападах.
     Постепенно одни джанапады расширили свою территорию,  другие, по-
терпев поражение,  вошли в состав более крупных,  и в источниках о них
не упомянается как о самостоятельных.  Ведущей политической силой  Се-
верной  Индии,  центром,  вокруг  которого шло объединение государств,
стала Магадха. Впервые это название встречается в одной из четырех вед
-- в "Атхарваведе",  но затем оно появляется во многих древнеиндийских
сочинениях -- брахманах, араньяках, эпических поэмах, шастрах, пуранах
и т.д..
     Древняя Магадха (территория современного Южного Бихара)  занимала
очень выгодное положение. Реки на востоке, севере и западе были удобны
для судоходства, воды их использовались также для ирригации. Плодород-
ные земли  тщательно обрабатывались.  Магадха вела оживленную торговлю
со многими областями,  была богата полезными ископаемыми,  в частности
металлами. Древнейшей  столицей ее являлся г.  Раджагриха (современный
Раджгир), который иногда называли и Гириббаджа (Горная крепость), пос-
кольку со всех сторон его окружали холмы. Уже в раннемагадхский период
он считался одним из шести главных городов Индии. Через него проходили
важные торговые пути,  в том числе с западного побережья. Раскопки ин-
дийских археологов позволили воссоздать его облик.  Город с  цитаделью
-- место  пребывания властей -- был хорошо укреплен и окружен глубоким
рвом.
     Ранняя династическая история Магадхи малоизвестна.  Более подроб-
ные сведения имеются о Бимбисаре (545-493 гг.  до н.э.), который, если
верить буддистским сочинениям, подчинил соседнее государство Ангу. Это
укрепило позиции Магадхи и положило начало ее завоевательной политике.
Источники сообщают  о  родственных  союзах Бимбисары с царскими домами
Кошалы, Вайшали,  Мадры.  После женитьбы на дочери правителя Кошалы он
получил богатую  деревню княжества Каши,  приносившую значительный до-
ход. Связи с далеким Северо-Западом устанавливались через купцов,  по-
сещавших и Магадху и Гандхару.
     В сочинениях,  описывающих жизнь Будды, в качестве его последова-
телей упоминаются  магадхские  цари Бимбисара и Аджаташатру.  Согласно
цейлонским хроникам, Будда умер на восьмом году правления Аджаташатру,
в 486 г.  до н.э.. Там же указывается, что Аджаташатру пришел к власти
в результате государственного переворота.
     Особенно усилилась  Магадха  при  сыне   Бимбисары,   Аджаташатру
(493-461 гг.  до  н.э.).  Последнему пришлось столкнуться с правителем
Кошалы Прасенаджитом,  который потребовал возврата кашийской  деревни.
Вначале  успех  сопутствовал  Прасенаджиту и ему будто бы даже удалось
взять в плен противника,  но затем Аджаташатру одержал верх, правители
Кошалы признали его власть и окончательно расстались с деревней. Он же
женился на дочери Прасенаджита, закрепив, подобно своему отцу, полити-
ческий успех брачными узами.
     Кастовая система -- одна из самых ярких сторон индийского общест-
ва, она буквально пронизывает социальную жизнь индусов и делит все на-
селение страны примерно на 3 тысячи обособленных групп высокого и низ-
кого происхождения,  обставляет  их  жизнь  множеством разных правил и
запретов, начиная с глубоких философских положений  и  кончая  точными
указаниями, кто у кого может стричь ногти на пальцах ног.
     Слово "каста" португальское,  и означает "род",  "вид", "порода".
Оказавшиеся в  XV  веке в Индии португальцы обнаружили,  что индийское
общество разделено на множество особых групп,  которые они  и  назвали
"кастами". В  самой  Индии  касты,  как и этнические группы (отдельные
племена), именуются иначе -- "джати", что означает "рождение".
     Касты берут начало в четырех варнах,  на которые делилось населе-
ние Древней Индии.  Слово "варна" означает "вид", "род", "цвет". В ос-
нове деления общества на варны лежало убеждение в том, что люди неоди-
наковы от рождения, что существует иерархия сословий, причем у каждого
сословия свой долг (дхарма) и свой жизненный путь,  и что человеческие
способности к  тем  или иным общественным ролям передаются по наследс-
тву.
     Старшей и высшей была варна брахманов -- жрецов,  учителей,  нас-
тавников, ученых.  Следующей  по  рангу  шла варна кшатриев -- воинов,
правителей и знати.  К третьей варне вайшьев  в  древности  относились
земледельцы, скотоводы и торговцы.  В четвертую варну шудр входили за-
висимые люди,  слуги и рабы.  Между представителями трех первых варн и
шудрами проходила резкая граница.  Высшие варны назывались "двиджа" --
дваждырожденные; считалось,  что эти люди вторично рождаются в 14  лет
при обряде посвящения, когда на них надевают священный шнур.
     Представитель каждой варны должен был выполнять свой долг, причем
считалось, что  каждый человек должен занимать в обществе определенное
место, выполнять определенную общественную роль и соблюдать  все  свя-
занные с ней обязанности и запреты.  Но этот идеал претворялся в жизнь
далеко не всеми.  Видимо,  нередко заключались неравные браки, которые
разрушали сословные границы и приводили к смешению сословий. Так, сог-
ласно преданию,  от смешанных браков представителей разных варн и поя-
вились джати,  т.е.  касты.  Как правило, касты связывались с одной из
четырех варн,  однако некоторые находились на социальной лестнице даже
ниже шудр и назывались "чандала" или "неприкасаемые".  К неприкасаемым
относились дети, рожденные от любовных связей представителей трех выс-
ших варн  с шудрами.  Не имея никаких гражданских прав,  неприкасаемые
покидали Индию и расселялись по соседним странам. Существует гипотеза,
что именно так произошли цыгане, выходцы из Индии.
     За сотни веков общественное устройство Индии  усложнилось,  прои-
зошло разделение труда,  и число общественных групп и сословных стату-
сов увеличилось от четырех до нескольких  тысяч.  Индуизм  втягивал  в
свою орбиту и местные племена.  Они включались в индоарийское общество
и тоже становились особыми кастами. Так постепенно складывалась касто-
вая система.  Самые  многочисленные -- низшие касты.  В них входит 40%
всего населения Индии.  Самые малочисленные -- высшие касты,  они сос-
тавляют всего около 8%.  Средние касты объединяют примерно 22% населе-
ния, а неприкасаемые -- 17%.  Каста может насчитывать от 200-300 чело-
век до  нескольких миллионов.  Члены одних каст разбросаны по всей Ин-
дии, других -- сгруппированы в одном районе.
     Кастовую принадлежность человека можно определить по многим приз-
накам: по типу одежды и манере ее носить,  по наличию определенных ук-
рашений или их отсутствию,  по прическе,  знакам, нарисованным на лбу,
характеру жилища, пище и даже сосудам для ее приготовления, а также по
именам. Выдать  себя  за члена другой касты в Индии практически невоз-
можно. За многими кастами точно закрепляется род занятий.  Одни  касты
могут заниматься только земледелием,  другие -- ткачеством,  третьи --
стиркой белья и т.д..  Члены каст обязаны строго соблюдать  правила  и
обычаи своих каст.  Членам высших каст запрещено принимать еду и питье
из рук низших, чтобы не подвергнуться ритуальному осквернению.
     За соблюдением  кастовых правил следит специальный совет из самых
старых и уважаемых представителей селения или городского квартала,  --
панчаят, что  буквально  означает  "пятерка",  хотя в действительности
число членов совета может быть и больше.  Совет осуждает провинившего-
ся, его  решения могут быть опротестованы только перед местным раджой.
За незначительный проступок панчаят приписывает покаяние  и  очищение,
за более серьезный -- временное исключение из касты,  за тяжелое прег-
решение, например за убийство коровы,  которая издревле считается свя-
щенным животным,  --  выносится  самое суровое наказание,  изгнание из
касты. До тех пор пока обряды очищения не выполнены, виновный выключен
из жизни  касты.  Такое  положение приравнивается к социальной смерти.
Провинившийся не имеет права участвовать в делах касты, никто не будет
с ним есть,  не примет воды из его рук и не даст ему  напиться,  дере-
венский  парикмахер  откажется постричь и побрить,  никто не поможет в
полевых работах или в ремонте дома, не отдаст замуж дочерей за его сы-
новей и не возьмет его дочерей в жены, не даст в долг денег. И так бу-
дет продолжаться до тех пор,  пока виновный  вновь  не  получит  права
вступить в касту.
     Ритуальная чистота -- главная основа, на которую опираются касто-
вые законы и предписания. Это не внешняя чистота и загрезненность, это
прежде всего внутренняя незапятнанность. Каста чиста или нечиста в за-
висимости от того,  в
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Хан Кененің басы табылса, Елбасы оны елге әкелуге күш салады
Гипотезы происхождения жизни на Земле
Перспективные разработки Операционных Систем
Поиск истины


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ