Буддизм
Другие рефераты
I. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ БУДДИЗМА.
С середины I тысячелетия до н.э. на территории Индии обозначились
или получили оформление те характерные явления социально-экономической
жизни, которые прослеживаются и в дальнейшем, -- употребление железа,
развитие земледелия, ремесла и торговли, рост городов, монетное обра-
щение. Исключительно большое значение имело создание Маурийской импе-
рии. К положительным факторам относилось расширение торговых и куль-
турных контактов с соседними народами. Этот период ознаменовался подъ-
емом культуры, утверждением и распространением буддизма -- одной из
трех мировых религий.
Согласно раннебуддийским сочинениям, в годы жизни Будды в Север-
ной Индии существовало 16 княжеств или махаджанапад (великих стран) --
Анга, Магадха, Каши, Кошала, Ваджи, Малла, Чеди, Вамса, Куру, Панчала,
Маччха, Сурасена, Ассака, Аванти, Гандхара, Камбоджа. Некоторые мате-
риалы позволяют относить их к периоду несколько более раннему, чем се-
редина VI в. до н.э.. Приведенный список, конечно, включал не все го-
сударства Северной Индии, а лишь самые крупные и могущественные. В
действительности число их значительно превышало указанное, в пуранах
говорится о 175 джанападах.
Постепенно одни джанапады расширили свою территорию, другие, по-
терпев поражение, вошли в состав более крупных, и в источниках о них
не упомянается как о самостоятельных. Ведущей политической силой Се-
верной Индии, центром, вокруг которого шло объединение государств,
стала Магадха. Впервые это название встречается в одной из четырех вед
-- в "Атхарваведе", но затем оно появляется во многих древнеиндийских
сочинениях -- брахманах, араньяках, эпических поэмах, шастрах, пуранах
и т.д..
Древняя Магадха (территория современного Южного Бихара) занимала
очень выгодное положение. Реки на востоке, севере и западе были удобны
для судоходства, воды их использовались также для ирригации. Плодород-
ные земли тщательно обрабатывались. Магадха вела оживленную торговлю
со многими областями, была богата полезными ископаемыми, в частности
металлами. Древнейшей столицей ее являлся г. Раджагриха (современный
Раджгир), который иногда называли и Гириббаджа (Горная крепость), пос-
кольку со всех сторон его окружали холмы. Уже в раннемагадхский период
он считался одним из шести главных городов Индии. Через него проходили
важные торговые пути, в том числе с западного побережья. Раскопки ин-
дийских археологов позволили воссоздать его облик. Город с цитаделью
-- место пребывания властей -- был хорошо укреплен и окружен глубоким
рвом.
Ранняя династическая история Магадхи малоизвестна. Более подроб-
ные сведения имеются о Бимбисаре (545-493 гг. до н.э.), который, если
верить буддистским сочинениям, подчинил соседнее государство Ангу. Это
укрепило позиции Магадхи и положило начало ее завоевательной политике.
Источники сообщают о родственных союзах Бимбисары с царскими домами
Кошалы, Вайшали, Мадры. После женитьбы на дочери правителя Кошалы он
получил богатую деревню княжества Каши, приносившую значительный до-
ход. Связи с далеким Северо-Западом устанавливались через купцов, по-
сещавших и Магадху и Гандхару.
В сочинениях, описывающих жизнь Будды, в качестве его последова-
телей упоминаются магадхские цари Бимбисара и Аджаташатру. Согласно
цейлонским хроникам, Будда умер на восьмом году правления Аджаташатру,
в 486 г. до н.э.. Там же указывается, что Аджаташатру пришел к власти
в результате государственного переворота.
Особенно усилилась Магадха при сыне Бимбисары, Аджаташатру
(493-461 гг. до н.э.). Последнему пришлось столкнуться с правителем
Кошалы Прасенаджитом, который потребовал возврата кашийской деревни.
Вначале успех сопутствовал Прасенаджиту и ему будто бы даже удалось
взять в плен противника, но затем Аджаташатру одержал верх, правители
Кошалы признали его власть и окончательно расстались с деревней. Он же
женился на дочери Прасенаджита, закрепив, подобно своему отцу, полити-
ческий успех брачными узами.
Кастовая система -- одна из самых ярких сторон индийского общест-
ва, она буквально пронизывает социальную жизнь индусов и делит все на-
селение страны примерно на 3 тысячи обособленных групп высокого и низ-
кого происхождения, обставляет их жизнь множеством разных правил и
запретов, начиная с глубоких философских положений и кончая точными
указаниями, кто у кого может стричь ногти на пальцах ног.
Слово "каста" португальское, и означает "род", "вид", "порода".
Оказавшиеся в XV веке в Индии португальцы обнаружили, что индийское
общество разделено на множество особых групп, которые они и назвали
"кастами". В самой Индии касты, как и этнические группы (отдельные
племена), именуются иначе -- "джати", что означает "рождение".
Касты берут начало в четырех варнах, на которые делилось населе-
ние Древней Индии. Слово "варна" означает "вид", "род", "цвет". В ос-
нове деления общества на варны лежало убеждение в том, что люди неоди-
наковы от рождения, что существует иерархия сословий, причем у каждого
сословия свой долг (дхарма) и свой жизненный путь, и что человеческие
способности к тем или иным общественным ролям передаются по наследс-
тву.
Старшей и высшей была варна брахманов -- жрецов, учителей, нас-
тавников, ученых. Следующей по рангу шла варна кшатриев -- воинов,
правителей и знати. К третьей варне вайшьев в древности относились
земледельцы, скотоводы и торговцы. В четвертую варну шудр входили за-
висимые люди, слуги и рабы. Между представителями трех первых варн и
шудрами проходила резкая граница. Высшие варны назывались "двиджа" --
дваждырожденные; считалось, что эти люди вторично рождаются в 14 лет
при обряде посвящения, когда на них надевают священный шнур.
Представитель каждой варны должен был выполнять свой долг, причем
считалось, что каждый человек должен занимать в обществе определенное
место, выполнять определенную общественную роль и соблюдать все свя-
занные с ней обязанности и запреты. Но этот идеал претворялся в жизнь
далеко не всеми. Видимо, нередко заключались неравные браки, которые
разрушали сословные границы и приводили к смешению сословий. Так, сог-
ласно преданию, от смешанных браков представителей разных варн и поя-
вились джати, т.е. касты. Как правило, касты связывались с одной из
четырех варн, однако некоторые находились на социальной лестнице даже
ниже шудр и назывались "чандала" или "неприкасаемые". К неприкасаемым
относились дети, рожденные от любовных связей представителей трех выс-
ших варн с шудрами. Не имея никаких гражданских прав, неприкасаемые
покидали Индию и расселялись по соседним странам. Существует гипотеза,
что именно так произошли цыгане, выходцы из Индии.
За сотни веков общественное устройство Индии усложнилось, прои-
зошло разделение труда, и число общественных групп и сословных стату-
сов увеличилось от четырех до нескольких тысяч. Индуизм втягивал в
свою орбиту и местные племена. Они включались в индоарийское общество
и тоже становились особыми кастами. Так постепенно складывалась касто-
вая система. Самые многочисленные -- низшие касты. В них входит 40%
всего населения Индии. Самые малочисленные -- высшие касты, они сос-
тавляют всего около 8%. Средние касты объединяют примерно 22% населе-
ния, а неприкасаемые -- 17%. Каста может насчитывать от 200-300 чело-
век до нескольких миллионов. Члены одних каст разбросаны по всей Ин-
дии, других -- сгруппированы в одном районе.
Кастовую принадлежность человека можно определить по многим приз-
накам: по типу одежды и манере ее носить, по наличию определенных ук-
рашений или их отсутствию, по прическе, знакам, нарисованным на лбу,
характеру жилища, пище и даже сосудам для ее приготовления, а также по
именам. Выдать себя за члена другой касты в Индии практически невоз-
можно. За многими кастами точно закрепляется род занятий. Одни касты
могут заниматься только земледелием, другие -- ткачеством, третьи --
стиркой белья и т.д.. Члены каст обязаны строго соблюдать правила и
обычаи своих каст. Членам высших каст запрещено принимать еду и питье
из рук низших, чтобы не подвергнуться ритуальному осквернению.
За соблюдением кастовых правил следит специальный совет из самых
старых и уважаемых представителей селения или городского квартала, --
панчаят, что буквально означает "пятерка", хотя в действительности
число членов совета может быть и больше. Совет осуждает провинившего-
ся, его решения могут быть опротестованы только перед местным раджой.
За незначительный проступок панчаят приписывает покаяние и очищение,
за более серьезный -- временное исключение из касты, за тяжелое прег-
решение, например за убийство коровы, которая издревле считается свя-
щенным животным, -- выносится самое суровое наказание, изгнание из
касты. До тех пор пока обряды очищения не выполнены, виновный выключен
из жизни касты. Такое положение приравнивается к социальной смерти.
Провинившийся не имеет права участвовать в делах касты, никто не будет
с ним есть, не примет воды из его рук и не даст ему напиться, дере-
венский парикмахер откажется постричь и побрить, никто не поможет в
полевых работах или в ремонте дома, не отдаст замуж дочерей за его сы-
новей и не возьмет его дочерей в жены, не даст в долг денег. И так бу-
дет продолжаться до тех пор, пока виновный вновь не получит права
вступить в касту.
Ритуальная чистота -- главная основа, на которую опираются касто-
вые законы и предписания. Это не внешняя чистота и загрезненность, это
прежде всего внутренняя незапятнанность. Каста чиста или нечиста в за-
висимости от того, в
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
