Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Буддизм



 Другие рефераты
Буддизм Буддизм Буддизм Буддизм. История развития

I. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ БУДДИЗМА.

     С середины I тысячелетия до н.э. на территории Индии обозначились
или получили оформление те характерные явления социально-экономической
жизни, которые прослеживаются и в дальнейшем,  -- употребление железа,
развитие земледелия,  ремесла и торговли, рост городов, монетное обра-
щение. Исключительно большое значение имело создание Маурийской  импе-
рии. К  положительным  факторам относилось расширение торговых и куль-
турных контактов с соседними народами. Этот период ознаменовался подъ-
емом культуры,  утверждением  и  распространением буддизма -- одной из
трех мировых религий.
     Согласно раннебуддийским сочинениям,  в годы жизни Будды в Север-
ной Индии существовало 16 княжеств или махаджанапад (великих стран) --
Анга, Магадха, Каши, Кошала, Ваджи, Малла, Чеди, Вамса, Куру, Панчала,
Маччха,  Сурасена, Ассака, Аванти, Гандхара, Камбоджа. Некоторые мате-
риалы позволяют относить их к периоду несколько более раннему, чем се-
редина VI в.  до н.э.. Приведенный список, конечно, включал не все го-
сударства  Северной  Индии,  а лишь самые крупные и могущественные.  В
действительности число их значительно превышало указанное,  в  пуранах
говорится о 175 джанападах.
     Постепенно одни джанапады расширили свою территорию,  другие, по-
терпев поражение,  вошли в состав более крупных,  и в источниках о них
не упомянается как о самостоятельных.  Ведущей политической силой  Се-
верной  Индии,  центром,  вокруг  которого шло объединение государств,
стала Магадха. Впервые это название встречается в одной из четырех вед
-- в "Атхарваведе",  но затем оно появляется во многих древнеиндийских
сочинениях -- брахманах, араньяках, эпических поэмах, шастрах, пуранах
и т.д..
     Древняя Магадха (территория современного Южного Бихара)  занимала
очень выгодное положение. Реки на востоке, севере и западе были удобны
для судоходства, воды их использовались также для ирригации. Плодород-
ные земли  тщательно обрабатывались.  Магадха вела оживленную торговлю
со многими областями,  была богата полезными ископаемыми,  в частности
металлами. Древнейшей  столицей ее являлся г.  Раджагриха (современный
Раджгир), который иногда называли и Гириббаджа (Горная крепость), пос-
кольку со всех сторон его окружали холмы. Уже в раннемагадхский период
он считался одним из шести главных городов Индии. Через него проходили
важные торговые пути,  в том числе с западного побережья. Раскопки ин-
дийских археологов позволили воссоздать его облик.  Город с  цитаделью
-- место  пребывания властей -- был хорошо укреплен и окружен глубоким
рвом.
     Ранняя династическая история Магадхи малоизвестна.  Более подроб-
ные сведения имеются о Бимбисаре (545-493 гг.  до н.э.), который, если
верить буддистским сочинениям, подчинил соседнее государство Ангу. Это
укрепило позиции Магадхи и положило начало ее завоевательной политике.
Источники сообщают  о  родственных  союзах Бимбисары с царскими домами
Кошалы, Вайшали,  Мадры.  После женитьбы на дочери правителя Кошалы он
получил богатую  деревню княжества Каши,  приносившую значительный до-
ход. Связи с далеким Северо-Западом устанавливались через купцов,  по-
сещавших и Магадху и Гандхару.
     В сочинениях,  описывающих жизнь Будды, в качестве его последова-
телей упоминаются  магадхские  цари Бимбисара и Аджаташатру.  Согласно
цейлонским хроникам, Будда умер на восьмом году правления Аджаташатру,
в 486 г.  до н.э.. Там же указывается, что Аджаташатру пришел к власти
в результате государственного переворота.
     Особенно усилилась  Магадха  при  сыне   Бимбисары,   Аджаташатру
(493-461 гг.  до  н.э.).  Последнему пришлось столкнуться с правителем
Кошалы Прасенаджитом,  который потребовал возврата кашийской  деревни.
Вначале  успех  сопутствовал  Прасенаджиту и ему будто бы даже удалось
взять в плен противника,  но затем Аджаташатру одержал верх, правители
Кошалы признали его власть и окончательно расстались с деревней. Он же
женился на дочери Прасенаджита, закрепив, подобно своему отцу, полити-
ческий успех брачными узами.
     Кастовая система -- одна из самых ярких сторон индийского общест-
ва, она буквально пронизывает социальную жизнь индусов и делит все на-
селение страны примерно на 3 тысячи обособленных групп высокого и низ-
кого происхождения,  обставляет  их  жизнь  множеством разных правил и
запретов, начиная с глубоких философских положений  и  кончая  точными
указаниями, кто у кого может стричь ногти на пальцах ног.
     Слово "каста" португальское,  и означает "род",  "вид", "порода".
Оказавшиеся в  XV  веке в Индии португальцы обнаружили,  что индийское
общество разделено на множество особых групп,  которые они  и  назвали
"кастами". В  самой  Индии  касты,  как и этнические группы (отдельные
племена), именуются иначе -- "джати", что означает "рождение".
     Касты берут начало в четырех варнах,  на которые делилось населе-
ние Древней Индии.  Слово "варна" означает "вид", "род", "цвет". В ос-
нове деления общества на варны лежало убеждение в том, что люди неоди-
наковы от рождения, что существует иерархия сословий, причем у каждого
сословия свой долг (дхарма) и свой жизненный путь,  и что человеческие
способности к  тем  или иным общественным ролям передаются по наследс-
тву.
     Старшей и высшей была варна брахманов -- жрецов,  учителей,  нас-
тавников, ученых.  Следующей  по  рангу  шла варна кшатриев -- воинов,
правителей и знати.  К третьей варне вайшьев  в  древности  относились
земледельцы, скотоводы и торговцы.  В четвертую варну шудр входили за-
висимые люди,  слуги и рабы.  Между представителями трех первых варн и
шудрами проходила резкая граница.  Высшие варны назывались "двиджа" --
дваждырожденные; считалось,  что эти люди вторично рождаются в 14  лет
при обряде посвящения, когда на них надевают священный шнур.
     Представитель каждой варны должен был выполнять свой долг, причем
считалось, что  каждый человек должен занимать в обществе определенное
место, выполнять определенную общественную роль и соблюдать  все  свя-
занные с ней обязанности и запреты.  Но этот идеал претворялся в жизнь
далеко не всеми.  Видимо,  нередко заключались неравные браки, которые
разрушали сословные границы и приводили к смешению сословий. Так, сог-
ласно преданию,  от смешанных браков представителей разных варн и поя-
вились джати,  т.е.  касты.  Как правило, касты связывались с одной из
четырех варн,  однако некоторые находились на социальной лестнице даже
ниже шудр и назывались "чандала" или "неприкасаемые".  К неприкасаемым
относились дети, рожденные от любовных связей представителей трех выс-
ших варн  с шудрами.  Не имея никаких гражданских прав,  неприкасаемые
покидали Индию и расселялись по соседним странам. Существует гипотеза,
что именно так произошли цыгане, выходцы из Индии.
     За сотни веков общественное устройство Индии  усложнилось,  прои-
зошло разделение труда,  и число общественных групп и сословных стату-
сов увеличилось от четырех до нескольких  тысяч.  Индуизм  втягивал  в
свою орбиту и местные племена.  Они включались в индоарийское общество
и тоже становились особыми кастами. Так постепенно складывалась касто-
вая система.  Самые  многочисленные -- низшие касты.  В них входит 40%
всего населения Индии.  Самые малочисленные -- высшие касты,  они сос-
тавляют всего около 8%.  Средние касты объединяют примерно 22% населе-
ния, а неприкасаемые -- 17%.  Каста может насчитывать от 200-300 чело-
век до  нескольких миллионов.  Члены одних каст разбросаны по всей Ин-
дии, других -- сгруппированы в одном районе.
     Кастовую принадлежность человека можно определить по многим приз-
накам: по типу одежды и манере ее носить,  по наличию определенных ук-
рашений или их отсутствию,  по прическе,  знакам, нарисованным на лбу,
характеру жилища, пище и даже сосудам для ее приготовления, а также по
именам. Выдать  себя  за члена другой касты в Индии практически невоз-
можно. За многими кастами точно закрепляется род занятий.  Одни  касты
могут заниматься только земледелием,  другие -- ткачеством,  третьи --
стиркой белья и т.д..  Члены каст обязаны строго соблюдать  правила  и
обычаи своих каст.  Членам высших каст запрещено принимать еду и питье
из рук низших, чтобы не подвергнуться ритуальному осквернению.
     За соблюдением  кастовых правил следит специальный совет из самых
старых и уважаемых представителей селения или городского квартала,  --
панчаят, что  буквально  означает  "пятерка",  хотя в действительности
число членов совета может быть и больше.  Совет осуждает провинившего-
ся, его  решения могут быть опротестованы только перед местным раджой.
За незначительный проступок панчаят приписывает покаяние  и  очищение,
за более серьезный -- временное исключение из касты,  за тяжелое прег-
решение, например за убийство коровы,  которая издревле считается свя-
щенным животным,  --  выносится  самое суровое наказание,  изгнание из
касты. До тех пор пока обряды очищения не выполнены, виновный выключен
из жизни  касты.  Такое  положение приравнивается к социальной смерти.
Провинившийся не имеет права участвовать в делах касты, никто не будет
с ним есть,  не примет воды из его рук и не даст ему  напиться,  дере-
венский  парикмахер  откажется постричь и побрить,  никто не поможет в
полевых работах или в ремонте дома, не отдаст замуж дочерей за его сы-
новей и не возьмет его дочерей в жены, не даст в долг денег. И так бу-
дет продолжаться до тех пор,  пока виновный  вновь  не  получит  права
вступить в касту.
     Ритуальная чистота -- главная основа, на которую опираются касто-
вые законы и предписания. Это не внешняя чистота и загрезненность, это
прежде всего внутренняя незапятнанность. Каста чиста или нечиста в за-
висимости от того,  в
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Политическое отчуждение личности и способы его преодоления
Султанмахмут Торайгыров
Гелиоцентрическая система мира
Мода

°C

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ