Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Буддизм

з на эти,  неведомые ранее никому понятия, так раск-
рылся мой разум,  мое понимание,  мое знание,  мой взор. И покуда я не
уяснил себе вполне двенадцатичленное,  истинное познание  и  понимание
этих четырех  благородных истин о страдании,  я не осознал еще,  что я
достиг высшего, совершенного познания в мире богов, Мары, Брахмы, сре-
ди всех существ, включая в них аскетов и брахманов, богов и людей. Не-
поколебимо спасение моего сердца;  это мое последнее рождение; нет бо-
лее возрождения для меня".
     Пять монахов стали первыми последователями Будды. У южных буддис-
тов их называют "группа из пяти" (паньчаваджья),  а у северных -- "об-
разующие прекрасную группу" (бхадраваргьяса).  Первый мирянин, который
обратился к учению Будды,  был молодой человек,  сын богатового ремес-
ленника. Его родители,  жена и многочисленные друзья  последовали  его
примеру, так что община быстро выросла до 60 членов.  Будда немедленно
послал учеников странствовать для проповеди своего учения,  напутствуя
их словами: "Ступайте, идите странствовать, для спасения многих людей,
из сострадания к миру,  на благо,  спасение и радость богов и  людей".
Потом Будда  направился в Урувелу и там,  по преданию,  обратил в свою
веру сразу тысячу брахманов,  во главе которых стояли три брата из фа-
милии Кашьяпа. Перед ними Будда произнес свою вторую проповедь на горе
Гаяширша: "Все,  монахи, объято пламенем. Глаз; воспринимаемые предме-
ты; духовные впечатления,  вызываемые зрением;  телесное соприкоснове-
ние, обусловленное духовной работой;  возникающее от того впечатление,
-- все объято пламенем.  Истинно, говорю вам, огнем похоти, злобы, не-
ведения, рождением,  старостью,  смертью,  горем,  печалью,  болезнью,
скорбью, отчаянием воспламенено оно!  Ухо и звуки объяты пламенем, нос
и запахи, язык и вкусы, тело и соприкосновения, дух и впечатления. Ес-
ли, монахи,  слушатель, сведущий в истине и следующий благородной сте-
зей, взвесит все это,  когда ему все это наскучит,  то он освободиться
от страстей и через освобождение от страстей спасется.  Ему станет яс-
но, что перерождения закончились, святость достигнута, что он исполнил
свой долг и что для него нет более возврата в этот мир".
     После Будда направился в Раджагриху,  столицу Магадхи.  Правивший
тогда  царь Бимбисара,  выслушав Будду и его сторонников,  обратился в
его веру вместе с большим числом своих подданных и в течении всей сво-
ей жизни покровительствовал Будде и его общине.  По преданию Бимбисара
пригласил Будду к себе на обед,  угощал его изысканнейшими блюдами,  а
по окончании обеда подарил ему большой парк,  Велувану,  "Тростниковую
рощу",  и Учитель принял этот дар. Там Будда останавливался, когда по-
сещал Раджагриху,  и с этой рощей связаны многие события его жизни.  В
Раджагрихе Будда обрел тогда и двух  учеников,  занявших  впоследствии
первые роли после него в общине,  -- Шарипутру и Маудгалаяну,  которые
были странствующими шраманами. Слова, которые сообщил им Будда, счита-
ются и до настоящего времени ядром учения Будды. Смысл их таков: "Тат-
хагата (так Будда называл себя в третьем лице) познал,  в чем  причины
форм  существования,  то есть всех перерождений,  и как они могут быть
уничтожены".  В древних текстах рассказывается далее,  что в то  время
очень  многие  благородные  и видные по своему общественному положению
юноши примыкали к Будде и переходили в духовное сословие.
     На этом,  к сожалению, древнее предание о жизни Будды обрывается,
чтобы начаться снова незадолго до его смерти.  Позднейшее предание со-
общает несколько больше.  Подробно сообщается,  как Будда,  по желанию
своего отца, посетил свой родной город Капилавасту, где произошли мно-
гие чудеса  и  исцеления.  Исторической  правдой в этом рассказе может
быть то,  что гордившиеся своим благородным  происхождением  Шакьи  не
особенно были  довольны родственником,  явившимся в родной город нищим
монахом. Они поначалу не оказали ему никакого почета, и никто в городе
не пригласил  его к обеду.  Когда на следующий день он пошел со своими
последователями собирать милостыню,  никто не показывался и  не  давал
пищи. Его  отец  обратился  к нему с горькими упреками,  что он срамит
его, расхаживая как нищий. Будда успокоил его, и расположил Шуддходану
к своему учению.  Тогда Будда повидался со своей женой и сыном.  Будда
поручил Шарипутре принять Рахулу, которому было тогда семь лет, в свою
общину, что  очень  не  понравилось Шуддходане,  который считал Рахулу
своим наследником. Кроме того, Будда принял в монахи и своего сводного
брата Нанду, к большому огорчению его невесты. После этого он вернулся
обратно в Раджагриху.  По дороге туда его община,  согласно  преданию,
получила весьма  важное  приращение:  были приняты в общину двоюродные
братья Будды -- Ананда и Девадатта,  а также Ануррудха и Упали  --  из
домашней челяди дома Шакья. Ананда, впоследствии любимый ученик Будды,
повидимому,  сначала пошел за ним как спутник,  а  в  монахи  поступил
только на двадцатом году обучения. Предание сообщает об Ананде, что он
наиважнейшее услышал и слышынное  запомнил  наилучшим  образом.  Будда
всегда имел его при себе и умер на его руках.  Ануррудха считается ос-
нователем буддистской философии,  а Упали принял наибольшее участие  в
выработке церковной дисциплины.
     Если Ананду европейцы называли Иоаном, то Девадатту -- Иудой буд-
дизма. Девадатта предал Будду, правда к тому времени Будде было уже 70
лет.  По позднейшему преданию, Девадатта завидовал Будде еще когда они
были детьми. Когда же Будда отклонил его просьбу поставить его во гла-
ве общины и тем объявить его своим преемником,  ненависть его  вырази-
лась открыто. В то время Аджаташатру задумал низвести с престола свое-
го отца Бимбисару,  который был в дружеских отношениях с Буддой и пок-
ровительствовал его  общине и Девадатта решил воспользоваться ситуаци-
ей. Аджаташатру достиг своей цели и заточил своего отца в башню, в ко-
торой  приказал  морить его голодом и жечь ступни раскаленным железом,
отчего Бимбисара вскоре и умер. Но все попытки умертвить Будду не уда-
лись,  и Аджаташатру взял под свое покровительство буддистскую общину,
как и его отец.  Тогда Девадатта внес раскол в общину, и увел за собой
500 последователей,  чем действительно повредил Будде.  Девадатта ста-
рался придать большее значение строго  аскетическому  направлению,  он
требовал,  чтобы  монахи  находились в лесу,  а не ходили по селениям,
чтобы они жили только милостыней и отклоняли всякие приглашения, чтобы
они одевались в лохмотья,  не употребляли ни мяса,  ни рыбы,  жили без
защиты кровлей.  Свидетельство об этом тем более может считаться исто-
рическим,  что, по сообщению китайских поломников, еще в VII веке н.э.
в Индии были монахи, следовавшие уставу Девадатты.
     Жизнь Будды протекала,  в общем, совершенно однообразно. Он ходил
по стране,  проповедуя всюду свое учение и вербуя приверженцев. Климат
Индии полагал однако жизни общины одно ограничение. Около середины ию-
ня начинается дождливое время, продолжающееся до октября. Юго-западный
муссон, достикающий  в  мае Малабарского берега (в Декане),  проникает
оттуда постепенно в низменность Индостана и приносит с собой  страшные
бури с сильными ливнями. Это время, когда обновляются и человек и при-
рода. Высохшая почва пускает новую зелень, роскошно разрастаются в не-
имоверно короткое  время  свежие  травы,  леса  и  поля получают новую
жизнь. Но когда работает природа, человек вынужден отдыхать. Почва так
размягчается, что на большие расстояния невозможно ходить, купцы возв-
ращаются с караванами по домам, замирают торговля и сообщения. Индийс-
кие поэты особенно воспевают дождливую пору,  так как она вновь соеди-
няет разлученных влюбленных. Буддистские общины были вынуждены "выдер-
живать дождливое время" в закрытых сараях,  называвшихся вихарами, ко-
торые находились в рощах,  подаренных общине. Сам Будда большей частью
останавливался на дождливый сезон вблизи больших городов,  в Велуване,
близ Раджагрихи, или в Джетаване, "роще Джеты", близ Шравасти, которая
была даром богатейшего и наиболее щедрого из почитателей Будды,  купца
Анатхапиндики.  В эти рощи устремлялся народ,  чтобы слушать проповеди
Будды и снабжать его и монахов одеждой и продовольственными припасами.
До сих пор в эти дни люди собираются в  буддистские  монастыри,  чтобы
послушать поучения монахов и истории из жизни Будды. Особенно любимы в
народе легенды о перерождениях Будды.  Над всем этим обычно витает дух
покоя и мира, и в это время буддизм как никогда заявляет себя религией
покоя и мира.
     Однако, в  буддистских  общинах  далеко не всегда царит согласие.
Еще при жизни Будды,  на девятом году его учительства, когда он пребы-
вал в Каушамби,  один любимый в общине монах оказался виновным в нару-
шении обета и отказался открыто покаяться перед общиной в своем  прег-
решении, как  того  требует устав.  Тогда противная ему партия осудила
его на изгнание, а симпатизировавшие ему стали требовать отмены приго-
вора. Напрасно  старался  Будда уладить спор.  Обе партии обменивались
ругательствами, даже дрались между собой,  к соблазну мирян.  Не обош-
лось и без оскорблений в адресс Будды.  Будда,  овладев собою,  созвал
собрание монахов и, стоя в середине, сказал стихами: "Громок шум, про-
изводимый обыкновенными людьми.  Никто не считает себя глупцом,  когда
возникает раздор, все считают другого ниже себя", и закончил: "Если не
находится умных  друзей,  товарищей,  которые  всегда  поступали бы по
справедливости, никого постоянного,  то следует странствовать  одному,
подобно царю, оставившему утраченное царство, подобно слону в слоновь-
ем лесу.  Лучше странствовать одному,  с глупцами не может быть  сооб-
щества.  Странствуя в одиночестве, не накопляешь кармы и остаешься без
забот,  как слон в слонов
Пред.678910След.
скачать работу

Буддизм

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ