Бурятские праздники
священный для каждого бурята.
Белым войлоком устилали землю во время праздников, белую берёзу,
растущую из земли, украшали белыми шёлковыми лоскутами, белым молоком от
белой кобылицы окропляли землю, прося у неё благодати, белый хадак –
шёлковая материя – подносили в знак уважения обеими руками.
Белая молочная пища – зачин большого праздника у бурят, большого и
маленького.
Главным же торжеством в году считается, как и встарь, Сагаалган –
приход Белого месяца.
Обряд почитания Земли проходил летом и считался вторым по значению
праздником у бурят. В его основе – доламаистский культ Большой Тайлаган.
Ритуальная часть праздника обычно проходила на горе, где делались
жертвоприношения хозяевам – духам местности возле обо. «Небо – Отец, Земля
– Мать!» - восклицал, спешившись с коня, человек и расправлял прибитую
копытами траву. На заре он поднимался в гору к обо – жертвенным камням,
испрашивая у небожителей – тэнгринов, духов – эжинов позволения служить их
земле.
После молебствования, внизу в степи наступал черёд игрищам и
состязаниям. Они влючали в себя стрельбу из национального лука, стрельбу из
спортивного лука, бурятскую борьбу и скачки. Это был истинно народный
праздник, собиравший толпы народа со всей округи. Таковым он остаётся и
сегодня под названием «сурхарбан».
В давние времена мишени для стрельбы из лука делали из кожаного ремня
–«сур». Потом это название перенесли на другие мишени из кожи, а
соревнования по стрельбе – сурхарбан – стало названием всего праздника. И
не случайно. Лук и стрелы исстари висели в юрте на почётном месте, никому
нельзя было переступать через них. Стрела играла важную роль в обрядах
призывания плодородия, счастья, была талисманом – оберёгом.
Для стрельбища выбирали ровное место и рыли канавки, расстояние
между ними было в три лука. В канавках расставляют вплотную друг к другу
«суры» – комочки шерсти, обшитые кожей. Победителем считался тот, кто
выбивал больше мишеней.
Сколько сказок и легенд связано с верными помощниками и друзьями людей
– скакунами. В сказках, народных преданиях они выручают героев, служат
верой и правдой.
Конь всегда был рядом с бурятом. Он не только спасал всадника во
время перекочёвок и вооружённых стычек, но и давал мясо, кумыс. Конский
волос шёл на изготовление верёвок, из кожи шили обувь, из сухожилий сучили
крепкие нити. В первом тысячелетии коневодство в Забайкалье было основным
видом хозяйствования.
В напряжении держат зрителей соревнования конников. Заезды русских
троек, рысаков, скачки и конкур, самый увлекательный и техничный вид
состязаний.
Участники скачек соревновались на дистанции три – четыре километра.
Хозяин беговой лошади выхаживал её за месяц до скачек. После скачек
произносилась хвала коню, пришедшему первым:
Закрывающий тень от высокой горы,
Туманящий широкую жёлтую степь,
Копытами зло разметающий,
В пылу врага сокрушающий,
Раздувающий львиную грудь,
Бег твой подобен полёту Гаруди!
Мифической птице Гаруди и орлу уподоблялся и победитель в бурятской
борьбе, который исполнял танец в её честь. В борьбе проигрывал тот, кто
хоть коленом или пальцем касался земли, - отголосок прежних верований о
неприкосновенности Матери – Земли. Победитель же воспарял к Небу.
Борьба всегда была украшением Сурхарбана. Привлекательна она, по мнению
болельщиков тем, что в национальной борьбе не всегда выигрывает более
сильный или тяжёлый атлет. Нужна ещё и ловкость: правила неумолимы –
коснулся рукой земли – выбыл из турнира. Всегда схватки были острыми,
приносили немало сюрпризов. Наградой победителю, как правило, служил живой
баран, которого победитель уносил на руках под восторженные крики зрителей.
Сурхарбан. Это звучное слово издавна завораживало и привлекало людей
на праздник – стремительный, как звон стрелы или полёт скакуна, радостный
как песня и танец. Сурхарбан – это состязание метких, сильных и быстрых.
Одной из версий почему праздник Сурхарбан проводится летом, является
версия о том, что в дни празднования Сагаалгана, то есть в зимнее время
года холода мешали проводить соревнования по стрельбе, конным скачкам,
национальной борьбе и другие состязания, поэтому и зародилась традиция
померяться силами в меткости, силе, ловкости летом.
На больших открытых просторах, где происходили праздничные гуляния,
соревнования, и состязания можно увидеть бурят в национальных костюмах,
услышать мелодичные песни, увидеть зажигательный ёхор.
Список использованной литературы
1. Бурятский бытовой орнамент (сост. Е.Б. Батоцыренова АН СССР СО БФ
г.Улан-Удэ 1974г.
2. Бурятский костюм 19-20в.(Р. Д. Бадмаева, И. А. Бутуханова) г. Улан-
Удэ, 1979г.
3. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии: Новый год М., изд-
во Наука 1985г.
4. Бурятское народное искусство Тумахани А. В. г.Улан-Удэ 1970г.
5. Белый месяц. Празднование Нового года у монголов. Доржи Банзаров.
г.Улан-Удэ 1971г.
6. Сагаалган. (Г. Заятуев Ш. Чимитдоржиев) г.Улан-Удэ 1989г.(Буряад
jнэн)
7. Цагаалган Г. Цыбиков г.Улан-Удэ 1991г.
8. Буряты. Традиции и культура. Улан-Удэ, 1992г.
| |  скачать работу |
Бурятские праздники |
