Бурятские праздники
Другие рефераты
Сагаалган
Обитатели нашей планеты по движению Луны и Солнца в самом начале
своей жизни заметили, что через известный промежуток наступает период
времени, являющийся буквально повторением предыдущего.
Эти периоды были: сутки, месяцы, годы. Ознаменование наступления
нового периода могло быть только в конце года, так как этим как бы
завершается один целостный период. В течение года совершается известный
оборот и в хозяйственной жизни. Поэтому у всех народов рано появился обычай
ознаменовывать наступление нового периода празднованием «нового года».
С давних времён народы Центральной Азии стали пользоваться лунным
календарём. Времяисчисление по лунному календарю, основанному на
чередовании лунных фаз, не совпадает с современным общепринятым календарём,
рассчитанным на период годичного обращения Земли вокруг Солнца. Поэтому
день Нового года по лунному календарю приходится большей частью на разные
числа февраля месяца по солнечному календарю. Этот период года у скотоводов
Монголии и Бурятии связан с завершением годового хозяйственного цикла,
когда минует суровое зимнее время, начинается потепление и вместе с ним
пробуждение природы от зимней спячки. Это время связано с массовым приёмом
приплода у скота, началом изобилия молочной пищи.
Молочный продукт (сагаан эдеэн) – это основная пища скотоводов. И
когда гостю предлагают отведать молочную пищу, то буряты говорят: -
«сагаалагты». Возможно, отсюда происходит название Сагаалган, как праздник
молочной пищи. Месяц же в котором происходит Сагаалган, называется сагаан
сар – белый месяц.
Гостеприимен мой народ бурятский
И гостю – он знаком иль не знаком,
Повсюду, где горит огонь очажный
Он преподносит чашу с молоком.
Новогодний праздник народов Восточной и Центральной Азии – сложное
явление, в котором одновременно существуют религиозные системы и идеологии
различных исторических эпох, начиная с самых древних времён и, включая
новообразования нашего времени.
Уже на протяжении нескольких столетий Новый год у китайцев,
корейцев, японцев, монголов и тибетцев совпадал с наступлением весеннего
сезона, с праздником начала весны. Это придавало особенную красочность и
торжественность многим обычаям, обрядам и развлечениям этого праздника.
Новый год никого не оставлял безучастным. И дело здесь не только в том, что
в праздничные дни граница между участниками многочисленных игр,
развлечений, шествий, процессий и зрителями практически исчезала: любой
зритель эмоционально сопереживал, а, следовательно, и участвовал в них.
Новый год является «всеобщим» днём рождения у китайцев, корейцев, японцев,
монголов и тибетцев, именно с Нового года увеличивался возраст каждого.
Природно-климатические условия обширного региона Центральной Азии,
охватывающего территории по обе стороны озера Байкал, ещё в глубокой
древности обусловили формирование особого хозяйственно-культурного типа –
кочевого и полукочевого скотоводства и связанных с ним специфического
уклада жизни и культурно- бытовых традиций. В этих условиях сложился особый
цикл хозяйствования, ход которого стал определяться по лунному календарю.
Начало этого цикла у предков монгольских народов означало наступление
нового годового периода, что и стало отмечаться как новый год,
сопровождаемый торжественными обрядами и церемониями.
В одной из версий происхождения Сагаалгана говорится, что в 1409
году реформатор тибетского буддизма великий Цзонхава покрыл золотом и
драгоценными камнями статую Будды «Чтово –Чжу», привезённую Вень Ченем –
супругой царя Сронцзан Хамбо в 640 году. В течение 15 дней перед статуей
Будды при огромном стечении народа десятки тысяч монахов читали «Монлам
–Ченмо» - Великие благопожелания, посвящённые 15 чудесам, совершёнными
Буддой Шаньямуни в доказательство истинности своего Учения и божественности
своего происхождения. Именно в эти дни он одержал победу над лжеучениями,
которые отвергали его Учение и настраивали народ против него. Со времени Y
Далай ламы Агван Жамцо великого встреча нового года сопровождалась «Монлам
– Ченмо» и была канонизирована традиционной школой Гелугпа. С приходом
Учения Будды в Монголию и Бурят – Монголию народы, населяющие эти земли,
приняли традиционные буддистские праздники.
Учёные – востоковеды Доржи Банзаров, Гомбожап Цыбиков и другие,
специально изучавшие исторические корни Сагаалгана, пришли к выводу о
глубоком его происхождении, о том, что в своей основе он не имеет ничего
общего с религией, особенно с буддизмом. Как бы то ни было, празднование
белого месяца принадлежит к древнейшим народным обычаям Центральной Азии, к
временам, предшествовавшим эпохе Чингис-хана. Потомки этого завоевателя
строго соблюдали древние свои учреждения. Монголы Золотой Орды, вероятно,
праздновали белый месяц на берегах Волги до тех пор, покуда не приняли
ислама.
Происхождение названия белого месяца толкуют различно; так как этот
праздник в старину совершался осенью, то Доржи Банзаров утверждал, что
название произошло от слова «цага» (творог), потому, что осенью, когда
скотина мало даёт молока, начинают, есть творог. Поэтому «цаган сара» можно
переводить: «творожный месяц» или «белый месяц». «Цаган» по-монгольски и
значит «белый». По такому же поводу август назывался у бурят – монголов
молочным месяцем, вероятно, предшествовал белому. В настоящее время это
название почти забыто. У бурят известны следующие названия месяцев: зимние:
буга (олень)- декабрь, хуса (баран)- январь, ехэ улаан (большой красный) –
февраль. Весенние: бага улаан (малый красный) – март, хуаа хагданай сара
(месяц ветоши) – апрель, хjхын дуунай сара (месяц кукования) – май. Летние:
мангирта сара (месяц луковиц) – июнь, бjбоолжэнэй сара (месяц удoда) –
июль, хуу сара (месяц зноя, месяц человека) – август. Возможно здесь суу,
сара – молочный месяц. Осенние: улари сара (месяц заморозков) – сентябрь,
уури сара (месяц зорь) – октябрь, гуран сара (месяц диких коз) – ноябрь.
Название праздника произошло от слов «сагаан», что означает
«белый», или выражения «сагаан сар», т.е. белый (светлый) месяц. В
настоящее время принято написание «Сагаалган», раньше писали «Цагаалган». В
символике цветов белый месяц у монголо-язычных народов связан с понятиями
добра, счастья, благополучия, честности, чистоты: Сагаан hанаан –
чистосердечность, сагаан jйлэ хэрэг – доброе дело, сагаан зан – добродушие,
сагаан сэдьхэл –незлобливость, сагаан хjн – добрый, честный человек,
сагаан тала – чистое поле, сагаан харгы – добрый путь и т.д. Отсюда и
название «сагаан сара» – счастливый праздничный месяц.
Первоначально и долгое время он отмечался осенью, в октябре, перед
началом зимовки скота. У народов с кочевым скотоводческим бытом такое
завершение года происходило в то время, когда скот, принеся весной, приплод
и, нагуляв достаточно жиру за лето, вступал в новый период года – осень. В
это время монголы и буряты праздновали свой Новый год и в связи с
наступлением нового годового цикла скотоводы прибавляли год себе и скоту.
Так, например, тугал (телёнок) становился буруу (годовалым), буруу-
хашаригом (двухгодовалым); хурьган (ягнёнок) – тjлгэ (годовалым), тjлгэ –
шjлгэ (двухгодовалым); унаган (жеребёнок) – дааган, дааган – шjдэлэн и т.д.
Эта традиция прибавлять возраст скоту осенью сохранилась у бурят и до сих
пор.
После распространения и утверждения буддизма среди монгольских
народов празднование Сагаалгана было перенесено с осени на самый конец зимы
или по-монгольски на первый месяц весны, т.е. примерно на февраль.
Историческая наука пока не располагает данными относительно причин и точной
даты этого переноса. Известно, однако, что Сагаалган был одним из
популярнейших праздников аратов и потому буддийское духовенство не могло не
считаться с ним и, в конечном счете, включило в свою религиозно – культовую
систему.
Доржи Банзаров видел причину изменения срока празднования
Сагаалгана исключительно в буддизме, который, распространяясь в Монголии и
Бурятии, приспособил традиционный народный праздник к своему календарю.
Этот вывод сохраняет свою силу до сих пор.
Поскольку Бурятия являлась частью монгольского мира, а её население
находилось в тесных этнокультурных связях с монголами (а определённые
группы предков бурят были собственно монголами), Сагаалган в Забайкалье
тоже был в значительной мере ламаизирован, внесены религиозные мотивы.
В послереволюционные десятилетия, в годы социалистического
строительства и культурной революции, развернулась острая борьба с религией
и церковью, в ходе которой допускались крупные ошибки и перегибы,
разрушались церкви, дацаны, преследовались служители культа.
В Бурят – Монголии вместе с религией и церковью были объявлены
реакционными, антисоветскими многие духовно – культурные ценности.
Народные традиции и обычаи, праздники, в том числе и Сагаалган. Последний
признавался чисто религиозным праздником, которому не должно быть места в
новом обществе и с которым необходимо вести решительную борьбу. В 20-30-х
годах Сагаалган был просто запрещён, а те, кто праздновал его,
преследовались. В послевоенные годы традиции цагаалгинского празднования
вновь ожили и постепенно восстановились в своих «правах», приобретя новое
содержание и формы.
Период истории Бурятии после Октябрьской революции показал,
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
