Даосизм и буддизм
еть десять
тысяч вещей». Подлинная реальность для даосов – это самое превращение.
Даосы мыслят в категориях не сущностей или идей, а отношений, функций,
влияний. Для них в мире «ничего нет», но сами связи между вещами,
несомненно, реальны. Истины, может быть, вовсе нет. Но метафора истины,
бесчисленные отблески реальности точно существуют.
Итак, даосская картина мира – это бесконечно сложный, подлинно
хаотический узор явлений, где нет одного привилегированного образа, одной
«единственно верной» идеи. Как писал Чжуан-цзы: «Вся тьма вещей – словно
раскинутая сеть, и нигде не найти начала».
Даосизм не был попыткой метафизического объяснения мира. Даосское
«учение» не отличалось от обыденного словоупотребления со всей его
многозначностью, оно возвращало слову его первобытную способность вмещать в
себя противоположные смыслы. Истина даосов оправдывалась не логической
всеобщностью умозрения, а предметной практикой человека, точнее, конкретным
и текучим характером этой практики.
Философия даосизма Лао-Цзы и других даосских мыслителей послужила
основой для возникшей в эпоху Хань (III в до н.э. – III в.) религии даосов.
В нее вошли следующие моменты: учение о Дао и все связанные с ним проблемы
натурфилософии и космогонии: учение об относительности бытия, жизни и
смерти и в связи с этим о возможности длительной жизни, бессмертия; принцип
увэй.
Доктрина бессмертия – центральная доктрина даосизма, идеологический
комплекс, который составляет основу, фундамент, идейный стержень всего
учения даосизма (религиозного даосизма).
Для традиционной китайской философии была нехарактерна вера в
бессмертие конкретно души. Реальной признавалась только единая
психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался вполне
натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция
(ци). После смерти тела это «ци» рассеивалось в природе. К тому же даосизм
унаследовал от шаманизма учение о множественности душ – животных (по) и
мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связывающей их воедино.
Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому уже в глубокой
древности огромное значение придавалось средствам продления физической
жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важнейших ценностей китайской
культуры.
Однако, даосизм не удовлетворился идеалом простого физического, пусть
даже и бесконечного, продления жизни. Истинный даосский бессмертный (сянь)
в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал,
преображал свое тело, которое согласно даосскому учению приобретало
сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху,
становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже
сжимать время. Но основная трансформация в процессе занятий даосской
медитаций – духовная: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую
картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности) со всем сущим и
с Дао как таинственной первоосновой мира.
Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными
методами особой психофизической тренировки, во многом напоминавшей
индийскую йогу. Она предполагала как бы два аспекта: совершенствование духа
и совершенствование тела. Первый заключался в занятиях медитацией,
созерцанием Дао и единства мира, единением с Дао. Применялись и различные
сложные визуализации божеств, символизировавших собой особые состояния
сознания и типы жизненной энергии.
Второй заключался в специфических гимнастических (даоинь) и
дыхательных (син ци) упражнениях, сексуальной практике для поддержания
энергетического баланса организма и занятиях алхимией. Именно алхимия и
считалась высшим путем к обретению бессмертия.
Алхимия разделялась даосами на два типа - внешняя (вэй дань) и
внутренняя (нэй дань). Из них только первая являлась алхимией в собственном
смысле этого слова. Она предполагала создание в алхимической реторте как бы
действующей модели космоса, в котором под воздействием огня вызревает
эликсир бессмертия. Главное отличие китайской алхимии от европейской – ее
исходная теснейшая связь с медициной: в китайской алхимии даже золото
«изготовлялось» как эликсир бессмертия.
К Х в. «внешняя» алхимия пришла в упадок, и ей на смену пришла
«внутренняя» алхимия. Она представляла собой алхимию только по названию,
поскольку была ничем иным, как упорядоченным комплексом сложных
психофизических упражнений, направленных на трансформацию сознания адепта и
изменение ряда его психофизиологических параметров. Однако, она
заимствовала у собственно алхимии ее терминологию, способы описания
практики, сделав названия минералов и веществ символами психофизических
процессов и их структур.
Последователи «внутренней» алхимии исходили из положения о полном
подобии микрокосма и макрокосма, человеческого тела и вселенной. А раз в
теле человека есть все, что есть и в космосе, то нет никакой необходимости
создавать его модель в тиглях и ретортах: само тело является подобной
моделью. Следовательно, можно создать новое бессмертное тело из веществ,
соков и энергий собственного тела. Особое внимание в практике «внутренней»
алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими, согласно ее теории,
по особым «каналам» (цзин) тела, и накапливающимися в особых резервуарах
(дань тянь, инд. чакры). Управление же энергиями достигалось при помощи
концентрации сознания и визуализации (ци гун).
Даосизм и культурные достижения Китая
Даосскими алхимиками был накоплен ценнейший эмпирический материал в
области химии и медицины. В процессе поиска эликсира бессмертия проводились
бесчисленные опыты, которые привели к ряду побочных открытий (например, был
открыт порох в XI-XII вв.). Но эти побочные открытия теоретически не
осмыслялись, поэтому они и не сыграли существенной роли в развитии
естественных и технических наук.
Астрологией занимались еще древние конфуцианцы. В отличие от
конфуцианцев, бдительно следивших за светилами и использовавших их
перемещения и небесные феномены в политической борьбе, даосы видели в
астрологии возможности для гаданий и предсказаний. Хорошо зная небосвод,
расположение звезд и планет, даосы составили немало астрологических карт,
атласов и календарей. Став в средневековом Китае монополистами в области
оккультных наук, даосы составляли гороскопы и делали предсказания; причем
без совета даосского гадателя никто обычно не начинал серьезного дела, а
женитьба в Китае всегда начиналась с обмена гороскопами, точнее, с присылки
гороскопа невесты в дом жениха.
Одной из популярных оккультных наук была геомантия (фэншуй). Связав
небесные явления, звезды и планеты со знаками зодиака и странами света, с
космическими силами и символами (Небо, Земля, инь, ян, пять первоэлементов
и т.п.), геоманты разработали сложную систему взаимодействия между всеми
этими силами и земным рельефом. Только при благоприятном сочетании небесных
сил участок земли считался подходящим для строительства, устройства могилы
или приобретения в собственность. Показательно, что компас, одно из
величайших изобретений китайцев, появился именно в недрах геомантии и для
ее нужд, т.е. для ориентировки на местности.
Многое сделали даосы для китайской медицины. Опираясь на практический
опыт знахарей-шаманов и придав этому опыту свои мистические выкладки и
магические приемы, даосы в процессе поисков бессмертия познакомились с
анатомией и функциями человеческого организма. Многие их рекомендации,
лечебные средства и методы оказывались достаточно обоснованными и давали
положительные результаты.
Практика внутренней алхимии позволила заложить теоретические основы
китайской медицины. Согласно им в организме человека циркулирует «жизненная
энергия» — ци, представляющая собой интегральную функцию всей деятельности
организма, его энергии, тонуса жизненности. Другим постулатом китайской и
восточной медицины вообще является учение о том, что форма проявления
жизненной энергии — взаимодействие и борьба таких «полярных сил», как ян
(положительная сила) и инь (отрицательная сила). На принципе ян-инь (он
описывает картину мира в религиозно-философском мышлении древних китайцев)
восточные ученые основывают взаимоотношение органов между собой и их связи
с покровами тела. Регулируя обмен веществ, т.е. противоположно направленные
процессы ассимиляции и диссимиляции, явления возбуждения и торможения и
т.д. можно повлиять на 44 отдельных органа (или на весь организм) и
изменить его энергетические уровни. С этих позиций болезнь — нарушение
равновесия в распределении энергии между ян и инь. Измерения в
распределении энергии осуществляется посредством воздействия на точки
акупунктуры, число которых равно 696.
На основе этих положений в Китае были разработаны такие методы
традиционной медицины, как иглоукалывание, прижигание, массаж и др. Эти
методы представляют собой разновидность рефлексотерапии, когда воздействие
на больной организм осуществляется путем раздражения строго определенных
участков кожи — точек акупунктуры (биологически активные точки).
Согласно схеме восточной м
| |  скачать работу |
Даосизм и буддизм |
