Даосизм и буддизм
Другие рефераты
Даосизм и Буддизм
КПИ КИЕВ
ФИВТ
2000 Г.
План
Введение 3
Даосизм: возникновение и основные идеи 3
Даосизм и культурные достижения Китая 3
Появление буддизма в Китае 3
Китаизация буддизма 3
Чань-буддизм: возникновение и основные идеи 3
Буддизм и культурные достижения Китая 3
Понятие китайской культурной традиции Ошибка! Закладка не определена.
Даосизм и буддизм – сердце китайской культуры 3
Духовная традиция и некоторые черты искусства Китая 3
Заключение 3
Список литературы 3
[pic]Скажете, я
умер?
Ведь я не умираю. И
огонь не сжигает
меня, и в воде я не
тону. Я превращаюсь в
пепел, и все же я
существую. Я
превращаюсь в лапку
бабочки, в печенку
мыши, но все же я
существую. Сколь же я
свободен, сколь
долговечен, сколь
велик! ...
Введение
На пороге XXI столетия в общественном сознании все более утверждается
мысль о том, что человечество находится на крутом переломе. Сегодня
наблюдается экстраординарный, глобальный кризис, охвативший сразу
искусство, науку, философию, религию, право, политику. Вокруг царит
всеобщая раздробленность, разорванность науки и религии, теории и практики,
человека и природы, мысли и чувства, сознательного и бессознательного. В
условиях культурного кризиса, человек ищет опоры в традиционных культурных
ценностях. В XX в. внимание как ученых, так и «простых людей» все чаще
привлекают восточные культуры, в том числе культура Китая, являющаяся
базовой культурой стран Дальнего Востока. Культурное наследие Китая всегда
привлекало ищущих людей непостижимой гармонией части и целого, человека и
природы, «внешнего» и «внутреннего». В условиях кризиса западной философии
и религии многие находят опору в учениях китайских мудрецов Конфуция, Лао-
цзы, Чжуан-цзы. Чань-буддизм, имеющий на Западе довольно большую
популярность и оказавший влияние на творчество многих известных западных
писателей и ученых, возник именно в Китае. Некоторые исследователи считают,
что именно идеи даосизма и буддизма могут помочь преодолеть глобальный
культурный кризис современного общества, что лишь обратившись к
традиционным ценностям Востока, мы найдем спасение.
В данном реферате я старался показать, какова была роль даосизма и
буддизма в формировании национальных культурных традиций Китая. Ответ на
этот вопрос я начну с истории возникновения данных религиозных учений,
опишем их основные положения и перечислим наиболее яркие культурные
достижения Китая в связи с этими учениями. Во второй части реферата я
постарался заглянуть в глубь вопроса и наметить пути понимания того, что
учения даосизма и буддизма неразрывно связаны с культурными традициями
Китая, неотделимы от них и являются основой для постижения всей восточной
культуры.
Даосизм: возникновение и основные идеи
Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто
единое и цельное. Однако, это совершенно неверно применительно к китайской
древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен,
начиная с середины I-ro тыс. до н.э., на множество отдельных, враждовавших
между собой царств, также и культура его являла собой картину значительного
многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее
сплавленных в великом общекитайском синтезе.
В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга
Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к
этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному
переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге господствовала
стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских
культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее,
соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера.
Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный
ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и
неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы
даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языком великой культуры
и книжной образованности.
Основателем даосизма традиционно считается Лао-цзы, живший по преданию
на рубеже VI-V вв. до н.э. и перед тем как уйти навсегда из Китая на Запад,
оставивший у начальника пограничной заставы Инь Си изложение своего учения
под названием «Дао-дэ цзин».
В «Дао-дэ цзине» речь идет о едином первоначале всего сущего – единой
субстанции и одновременно мировой закономерности – Дао. Это понятие дало
название даосизму (дао цзяо).
Кроме Лао-Цзы нельзя не назвать другого даосского мыслителя, Чжуан-цзы
(IV-III вв. до н.э.), автора трактата, названного его именем. Впрочем,
«Чжуан-цзы» нельзя называть сухим словом «трактат»: так много в нем
парадоксов, притч, эксцентричных образов, перетолкованных в духе даосской
философии и литературного блеска.
Для мировоззрения «Чжуан-цзы» огромное значение имела концепция
«уравнивания сущего» (ци у), согласно которой мир представляет собой некое
абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все
слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких
абсолютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни
безобразным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно
чего-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности.
Само слово «дао» вовсе не является исключительным достоянием даосизма.
Оно принадлежит всей китайской мысли, и каждый философ древнего Китая видел
в нем обозначение истины или, точнее, глубочайшей правды и праведного пути
жизни. Все китайские мудрецы – приверженцы Дао. И хотя это понятие дало
название даосизму (дао цзяо), ничего собственно даосского в нем нет. Это
одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Специфично лишь ее
осмысление даосизмом. Если в конфуцианстве Дао – путь нравственного
совершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Дао
космологизируется, приобретая значение высшего первопринципа, мировой
субстанции, источника бытия всего сущего.
В «Дао-дэ цзин» речь идет о едином первоначале всего сущего – единой
субстанции и одновременно мировой закономерности – Дао. Дао – это
центральное философское понятие даосизма, и надо отметить, что к нему можно
ошибочно отнестись как к обыкновенному понятию. Ведь до того, как любой
человек услышит о Дао, он имеет в своем сознании какие-то понятия, поэтому
кажется, что ничего не стоит пополнить их сумму таким же понятием Дао. Но
как понятие Дао есть процессуальная категория, его нельзя выучить, как
физическую формулу или таблицу умножения. По Лао-Цзы, «Дао, которое может
быть выражено словами, не есть постоянное Дао... В Дао можно только
вступить и овладеть им». Лао-Цзы считал, что Дао есть постоянное Дао, суть
которого нельзя выразить в словах. Оно не имеет вида, не издает звуков, не
обладает формой, и «смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не
слышишь, ловишь его, но не можешь поймать» («Дао-дэ цзин, чжан 14). Одним
словом, Дао – это «пустота» или «небытие» (ши).
В «Дао-дэ цзин» говорится о двух аспектах Дао: именуемом (собственно
Дао) и не именуемом, порождающем вещи и «вскармливающем» их. Последнее
получает название Дэ – Благодать, Благая Сила Пути. Весь мир оказывается
как бы проявлением, развертыванием Дао, Путем, воплощенным в сущем. Каждая
вещь, доходя до предела своего созревания, вновь возвращается в глубину
Первопринципа Дао. Однако человек может сходить с этого Пути, отступать от
него, нарушая первозданную простоту естественности, как своего бытия, так и
всей Вселенной. Проявляется это и в приверженности к многознанию и в
создании усложненных социальных институтов. Поэтому «Дао-дэ цзин» призывает
к возвращению к изначальной природе, упрощению и естественности. И выражен
этот призыв, прежде всего в понятии «недеяния» (у вэй). Оно не означает
бездействия или пассивности. Под «у вэй» имеется в виду отказ от нарушения
собственной природы и природы всего сущего, отказ от не сообразной с
природой, основанной исключительно на эгоистическом интересе субъективной
целеполагающей деятельности
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
