Даосизм как религия и философия
делено, чем даосизм, содержит определенные требования,
регламенты относительно поведения человека. Некоторые философы поэтому
старались связать воедино эти два мировоззрения, говоря, что
конфуцианство создано для чиновников государственной службы, эти взгляды
нужно разделять на работе, а созерцанием природы, дыхательными
упражнениями, психической саморегуляцией можно заняться на досуге.
Конфуцианцы, как и даосы, видели существующее несовершенство мира, осуждали
его и предлагали свои рецепты для блага человечества. В ходе
исторического развития, когда у власти стояла та или иная династия,
преобладал либо даосизм, либо конфуцианство. Эти две тенденции существуют
и сейчас. Существуют школы даосизма, увлечение проблемами биоэнергетики
человека, связи его с космосом, правильное расположение человека в космосе,
астрология, хиромантия, иглотерапия давно вышли за пределы Китая и нашли
своих почитателей в других странах. Помимо оккультных наук, идеи
даосизма в решающей степени определяют китайскую эстетику, прозу и поэзию,
театр, живопись, то есть китайскую культуру.[36]
Заключение
Мир даосизма — это мир иллюзорный, вечно ускользающий, символический, но
именно благодаря этому он опосредует собой полноту истины. Даосское знание
распластывает саму природу, диффузирует её до абсолютного ничто, до
“расплывчато-туманного” и “туманно-неопределенного”, до сплошной темноты и
одновременно “слепящего сияния” Дао. И в этой символической перспективе,
казалось бы, вот-вот должно проступить “бытие истины”, нечто доподлинное,
единственно верное в жизни культуры. Но нет — каждый раз конечное и
абсолютное оказываются не то что невысказанными, но даже не намеченными,
остаются где-то “за кадром” — за словом и даже за мыслью. И благодаря этому
древняя китайская религия несет в себе универсальные ценности, не зависящие
от времени и пространства, ибо величественной мистерии человеческого духа
суждено длиться вечно.
Даосизм делает акцент на сближение с природой, соединение с ней в нечто
единое, общее, цельное. Дао же по праву можно назвать квинтэссенцией
философии традиционного Китая. Дао – как изначальная верховная
всеобщность, как великий закон природы и первопричина всего сущего, как
высшая абсолютная реальность, из гигантского пути-потока которой рождается
феноменальный мир, чтобы, в конце концов, уйти туда же и затем появиться
вновь, но уже обновленным.
Лучший способ понять, что такое даосизм, - научиться ценить в жизни не
умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни
было. Мудрость Дао обращена к сердцу каждого человека, и без радостного и
бескорыстного душевного отклика, которым держится жизнь каждого существа,
стоит немного.
Даос живет тем, что живо вовеки; он живет самым надежным - капиталом
духа. А это значит, что даосизм есть, прежде всего, оправдание традиции.
Правда Дао - это то, что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она
есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы
уйдем...
Таким образом, даосизм - это путь цельного существования, в котором
умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранным
в свободном, беспредельном, «хаотическом» единстве. Такое единство насквозь
парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда от них требуется
объяснить их мудрость.
Список литературы:
1) Антология даосской философии. Перевод/сост. В.В. Малявин, Б.Б.
Виноградский. - М.,1994.
2) Дао и даосизм в Китае. Васильев Л. С./ М. , "Наука", 1982
3) Даосизм: история возникновения и развитие. Лобода Е. Б.— М.: Саттва,
1993
4) Даосизм: опыт, историко-религиозные описания, Торчинов Е.А. – СПб.:
1993.
5) Даосская йога (китайская даосская алхимия). Лапин А. Э.— М.: Саттва,
1993
6) Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение. Ян Хин-Шун.— М.– Л.: АН
СССР, 1970.
7) Китайская классическая “Книга перемен”. Щуцкий Ю. К.— М.: 1960
8) Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН. ИДВ; гл. ред. М.
Л. Титаренко. — М.: Мысль, 1994
9) Мистерия Дао. Маслов А. А.— М.: Сфера, 1996
10) Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). Лукьянов А.
Е.— М.: ИНСАН, РМФК, 1992
11) Чжуан-Цзы. Малявин В. В. М. , "Наука", 1988.
* * *
-----------------------
[1] Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). Лукьянов А.
Е.
[2] Дао и даосизм в Китае. Васильев Л. С. /М. , "Наука", 1982.
[3] “Чжуан-цзы” — философский трактат, названный по имени автора, одного из
основоположников философии даосизма (полное имя Чжуан Чжоу – , IV – III вв.
до н. э.). С VIII в. именуется еще как “Наньхуа чжэнь цзин” (“Истинная
каноническая книга [философа из] Наньхуа”). Один из важнейших текстов
даосской философии.
[4] Чжуан Чжоу (Чжуан-цзы, Мэн Чжоу, Янь Чжоу) (ок. 369 до н. э. – ок. 286
до н. э.) — один из основоположников философии даосизма, автор трактата
“Чжуан-цзы”.
[5] Ле Юйкоу (Ле-цзы, Юйкоу) (IV в. до н. э. (?)) — предполагаемый автор
трактата “Ле-цзы”, одного из основополагающих памятников даосизма.
[6] Лю Ань (Хуайнань-цзы) (179 до н. э. – 122 до н. э.) — мыслитель,
литератор, правитель области Хуайнань. По преданию, привлек несколько тысяч
“гостей-приживальщиков” (бинь кэ) — ученых, живших на его содержании, для
написания трактата “Хуайнань-цзы” и сам принял участие в его создании в
качестве одного из авторов.
[7] Лао [-цзы] – Чжуан [-цзы] учение — традиционное обозначение древнего
философского даосизма.
[8] Иньян цзя (“Школа, [исходящая из категорий] инь ян”) — одна из шести
основных философских школ древнего Китая, специализировавшаяся в
натурфилософско-космологической и оккультно-нумерологической проблематике.
Центральные концепции иньян цзя — универсального дуализма сил инь/ ян и
циклических взаимодействий “пяти элементов”, или фаз (у син), — легли в
основу всей онтологии, космологии и вообще традиционной духовной культуры и
науки Китая (в особенности астрономии, медицины и оккультных искусств).
1 prаnаyama (санскр.) — сознательное управление дыханием.
[9] mantra (санскр.) — заклинание.
[10] mudrа (санскр.) — запечатывание, запирание (вид физического
упражнения).
[11] аsana (санскр.) — поза, положение тела.
[12] dhyаna (санскр.) — размышление; обдумывание; религиозное
созерцание(медитация).
Термины: Антология даосской философии. Перевод/сост. В.В. Малявин, Б.Б.
Виноградский. - М.,1994.
[13] Чжоу — имя династии, правившей в Китае с конца 2 тыс. до н. э. по сер.
III в. до н. э., и хронологическое обозначение данной эпохи.
[14] “Чжоу и” (“И цзин”) — наиболее авторитетное и оригинальное
произведение китайской канонической и философской литературы, оказавшее
фундаментальное нормативное воздействие на всю культуру Китая, стран
Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии. Специфическую основу “И цзина”
составляют возникшие, вероятно, в конце 2 – начале 1 тыс до н. э. 64
гексаграммы (люшисы гуа) — особые графические символы, (к сн. 7) состоящие
из 6-ти расположенных друг над другом черт двух видов — целой и прерванной
— во всех комбинаторно возможных вариантах. Черты истолковываются как знаки
универсальных мироустроительных сил инь ян (соответственно прерванная и
целая), а их двойные, тройные и т. д. комбинации — как знаки более
конкретных воплощений инь и ян во всех сферах бытия. Включены также
афоризмы, объясняющие их взаимосвязи, есть рекомендации по входу в
медитативное состояние: “[Постижение] Творца из менений [происходит через]
отсутствие размышления, недеяние. Стань спокойно, отключи чувства, и тогда
проникнешь в основу Поднебесного”.
[15] Школа Шанцин (школа “Высшей чистоты”, или Маошань) — одно из
направлений даосизма. По преданию, возникла в 364 – 370. Цель
последователей школы Шанцин — обретение бессмертия и вознесение на “небеса
Высшей чистоты”.
[16] Школа Линбао (“Школа Духовной драгоценности”) — направление даосизма,
зародившееся в конце эпохи Вост. Цзинь (конец IV – начало V в.). Главным
объектом поклонения школы Линбао стала триада высших сил, впоследствии
получившая название Сань Цин (“Триада чистых”).
[17] Цюаньчжэнь [цзяо] (“[Учение] Совершенной истины”) — одна из крупнейших
школ даосизма, доминирующая в нем в настоящее время. Основана в XII в.
даосом Ван Чуньяном на территории чжурчжэньской империи Цзинь (1115 –
1234). Религиозная практика этой школы особое внимание уделяет
нравственному самосовершенствованию. Значительную роль в ней играет
религиозное созерцание, занятия “внутренней” (психофизиологической)
алхимией.
[18] Сань цин (“Триада чистых”, “три чистоты”) — даосское понятие,
персонифицированные для нужд медитации и литургического символизма три
аспекта Дао.
[19] Сань цзяо (“Тр
| |  скачать работу |
Даосизм как религия и философия |
