Демократы 19 века
гнета и опеки крестьянская община, местное
представительное управление и самоуправление, самостоятельный и праведный
суд, ограничение царского самовластия, управление на основе законов.
В отличие от Герцена Чернышевский — убежденный демократ. Он вступает по
этому вопросу в спор с Чичериным, который утверждал, что «демократия похожа
на абсолютизм в том отношении, что очень любит бюрократию и централизацию».
Чернышевский возражал против этого и полагал, что демократия по своему
характеру противоположна бюрократии. Например, администрация в условиях
демократии должна находиться в подчинении у жителей того округа, делами
которого она занимается, и это связано с тем, что каждое село и город,
каждая область независимы в своих делах; подобно тому и каждый гражданин
должен быть независимым в делах, касающихся его одного.
Авторитет Чернышевского в освободительном движении начала 60-х гг. был
очень высоким, и правительство установило за ним секретный надзор. В 1862
г. вслед за приостановлением журнала «Современник» Чернышевского заточают в
одиночную камеру Петропавловской крепости. Здесь он пишет роман «Что
делать?», который своим идейным содержанием оказал большое влияние на
несколько поколений революционно настроенной молодежи, пытавшейся на
практике воплотить принципы разумного человеческого общежития. Особенно
притягательным в романе был элемент аскетизма во имя общего дела, который
оказался характерным для последующей революционной интеллигенции.
При отсутствии прямых улик Чернышевский был признан виновным «в
принятии мер к ниспровержению существующего порядка управления», осужден на
семь лет каторги и вечное поселение в Сибири. Его сочинения были запрещены
в России до первой русской революции.
Герцена и Чернышевского чаще всего относят к разряду революционных
демократов и одновременно таких социалистов-утопистов, которые являются
ближайшими предшественниками социалистических (пролетарских по марксистской
терминологии) демократов. Однако, если воспользоваться словарем самих
аттестуемых, их можно было бы назвать создателями «теории об улучшении
народного быта» (выражение Чернышевского, использованное в характеристике
учения Сен-Симона), в которой речь шла об улучшении в интересах народа
существующей системы отношений и учреждений. Оба мыслителя проявили при
этом незаурядную универсальность и представили в обоснование своих
радикальных политических и социальных программ развернутую аргументацию не
только философского и социологического, но также культурологического,
политэкономического и правоведческого характера.
Заключение
в котором отражена отличная от официальной оценка деятельности
демократов В. Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского поэтом И.
Тальковым.
Господа-демократы минувшего века,
Нам бы очень хотелось вас всех воскресить,
Чтобы вы поглядели на наши успехи,
Ну а вас сумели отблагодарить.
Мы бы каждый, кто чем, выражал благодарность:
Молотилкой - колхозник, рабочий - ключом,
Враг народа - киркою, протезом -афганец,
Ну а я б кой-кому засветил кирпичом.
Господа-демократы минувшего века,
И чего вы бесились престолу грозя,
Ведь природа - не дура, и Бог - не калека,
Ну а вы его в шею - ну так же нельзя!
Может вам и хотелось наладить все сразу,
Только спешка нужна при охоте на блох,
А природа не может творить по приказу
И, совсем уж понятно, не может и Бог.
Господа-демократы, вы знали примеры,
Когда ваши коллеги учинили террор:
Истребили цвет нации мечом Робеспьера,
И Париж по сей день отмывает позор.
Правдолюбец Радищев, после той мясорубки,
«Путешествие из Петербурга в Москву»
Чуть с досады не слопал, повредился рассудком
И, ругая масонов, погрузился в тоску.
Господа-демократы, поспешите воскреснуть,
Выходите на суд одураченных масс:
Пусть ответят за все Чернышевский и Герцен,
И мечтатель Белинский, и альфонс Карла Маркс.
Пусть ответят и те, что пришли вслед за вами
Вышибать из народа и радость и грусть,
И свободных славян обратили рабами,
И в тюрьму превратили Великую Русь!
Таким образом, в работе показаны истинные основатели демократических и
либеральных учений, а так же даны две полярные оценки деятельности их
последователей в России 19 века. Читающий да разумеет![4]
Литература
- История политических и правовых учений. /под. Ред. В.С. Нерсесянца.
– М.: НОРМА - ИНФРА-М, 1999.
- Масонство в современной России. М.: Палитра-статус, 2002.
- Неизвестный Нилус. - М,: Православный паломник. 1995.
- Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. – М., 1990.
- Сергей Нилус. Близ есть при дверях. – Сергиев Посад, 1911 г.,
переиздание 1992 г.
- Тальков И. Собрание песен. – М., 2000.
-----------------------
[1] Евангелие от Матфея. Гл. 24, стих 15.
[2] Гои – христиане, и вообще все не евреи.
[3] Сейчас уже и наркотики. (прим автора).
[4] Евангелие от Матфея. Гл. 24, стих 15.
| |  скачать работу |
Демократы 19 века |
