Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Детская психика

 с
внешним,— словом, изучать акт собственного сознания» (69,с.504).
    В связи с усложнением отношений ребенка с миром окружающих его людей  и
усложнением форм общения с ними происходит выделение духовного Я.  При  этом
происходит восприятие человеком в себе своих представлений, чувств,  мыслей,
волевых процессов, их мотивов. «Человек начинает умственно отделять себя  не
только от процессов чувственного восприятия внешнего мира,  но  и  от  своих
помыслов,  хотений,  действий.  Возникает  самоанализ,   самооценка,   одним
словом,    сознание    себя    деятелем,    человеком    воспринимающим    и
думающим»(82,с.221). В основе духовного Я  заключены  единство,  целостность
внутреннего бытия личности, преемственность отдельных  этапов  ее  духовного
развития. Особенности Я на  разных  этапах  онтогенеза  человека  составляют
специфическое содержание самосознания. В его состав входят  как  устойчивые,
инвариантные, так и изменчивые, лабильные компоненты.
    Развитие и изменение Я совершается непрерывно  вместе  с  физическим  и
духовным развитием личности. Я ребенка, Я взрослого человека, Я  в  старости
имеют разные содержательные  характеристики.  Даже  для  одного  и  того  же
возрастного периода личности Я в зависимости  от  особенностей  переживаний,
от  эмоционального  фона  всех  состояний  личности   бывает   неодинаковым.
Изменчивость  и  лабильность  Я  вовсе  не  означает  наличия   у   личности
нескольких Я. Дело в том, что не все  в  структуре  Я  одинаково  подвержено
изменениям, больше всего  меняется  та  его  часть,  которая  не  связана  с
сущностными особенностями личности. Но и последние в свою очередь в  течение
жизни личности находятся  в  состоянии  постоянного  уточнения,  углубления,
обогащения, вместе с тем они сохраняют известную тождественность,  создающую
индивидуальность личности, ее неповторимость.
    С развитием познавательной способности  сознания  ребенка,  расширением
сферы  его  деятельности   самосознание   приобретает   новые   свойства   и
существенно меняется в подростковом возрасте.
    Впервые к исследованию самосознания подростка в советской психологии  с
новых методологических позиций обратился Л. С.  Выготский  (14,15,17,23,25).
Согласно Выготскому, самосознание — это  социальное  сознание,  перенесенное
вовнутрь, а память — та основа, которая сохраняет целостность  самосознания,
неразрывность  и  преемственность  отдельных  его  состояний.  При   анализе
самосознания  подростка  он  реализует  важнейший  методологический  принцип
психологии   —   принцип   развития.   Самосознание   подростка    Выготский
рассматривает, но только как феномен его личности и сознания, а  как  момент
развития  личности  подростка,   обоснованный   биологически   и   социально
подготовленный всей  предшествующей  его  историей.  В  организации  нервной
системы  заложены  возможности  самосознания,  но   для   того   чтобы   эти
возможности были реализованы, необходимы соответствующие  психологические  и
социальные изменения.
    Выготский  резко  критикует  точку  зрения,  согласно  которой  человек
«познает»  свой  внутренний   мир,   отдельные   духовные   качества   путем
неожиданного, внезапного их открытия. Он  утверждает,  что  «с  естественной
необходимостью вся психологическая жизнь подростка перестраивается так,  что
возникновение самосознания является только продуктом  всего  предшествующего
процесса  развития»(23).  Образование  самосознания   —   это   определенная
историческая  стадия  в  развитии   личности,   неизбежно   возникающая   из
предыдущих   стадий.   Процесс   становления   самосознания   подростка   он
рассматривает  также  стадиально,  как  поэтапное   развитие,   где   каждая
предыдущая ступень подготавливает последующую.
    В самом  общем  виде  развитие  самосознания  подростка  выглядит  так.
Вначале это просто накопление представлений о самом себе.  В  связи  с  этим
происходит все большое узнавание себя, все более обоснованное  и  все  более
связное.  Затем,  по  мере  обобщения  этих  представлений,  происходит   их
интериоризация. Дальнейшая интеграция самосознания подростка приводят его  к
осознанию себя в единстве всех проявлений, к  осознанию  своей  особенности,
оригинальности, наконец, появляется способность суждения в отношении себя  и
самооценки своей личности.
    Процесс становления самосознания Выготский рассматривает в русле  своей
культурно-исторической   концепции   и   с   точки   зрения   положения   об
интериоризации внешних действий. Для психологии особенно  ценно  обоснование
им социальной сущности самосознания  и  плодотворная  попытка  анализировать
его как непрерывный процесс развития.
    Выготский много внимания уделял  анализу  отношений  человека  с  самим
co6oй (а не с миром внешних  объектов).  Рассматривая  его  представления  о
самосознании, необходимо  отметить,  что  обычно  самосознанием  он  называл
определенный  этап  в  развитии  сознания   человека,   отделяя   при   этом
самосознание  как  сторону,  аспект  сознания,  для  обозначения   чего   он
использовал термины «рефлексия»(23,  с.228),  «самосознание»  (употребляемый
здесь в широком смысле), «интроспекция»(23, с.160).
1.  Рефлексия.  Представляя  самосознание   аспектом   сознания,   Выготский
подчеркивал  значение  рефлексивности  как  конституирующей   характеристики
сознания, указывая, что последнее возникает лишь с появлением  самосознания.
При рассмотрении в  своих  ранних  работах  механизмов  сознания,  Выготский
сближал сознание и самосознание(25). Обращение к  самосознанию  как  аспекту
сознания позволило Выготскому рассмотреть развитие рефлексии  в  онтогенезе,
то есть изучить предпосылки появления в подростковом  возрасте  самосознания
как        высшего        этапа         в         развитии         сознания.

Такой предпосылкой выступает развитие процессов отделения  себя  от  мира  и
мира  от  себя,  разделения  внешней  и  внутренней  реальности.   Выготский
показывает, что  выделение  себя  из  окружающей  действительности  является
обратной стороной развития процесса осознания внешнего мира(23, с.197).
    Важный момент в развитии рефлексии представляет  появление  вербального
отражения собственных процессов и  действий,  выступающего,  по  Выготскому,
основой для развития самосознания и высших волевых  регулирующих  механизмов
(там  же,  с.160).  Он  указывал,  что  переход  к  словесной   интроспекции
повторяет в общих чертах аналогичное развитие  восприятия  внешнего  мира  —
переход от «бессловесного и, следовательно,  несмыслового  восприятия»  (21,
с.219) к восприятию смысловому, словесному, предметному, т. е.  обобщенному.
Поэтому и переход к  словесной  интроспекции  не  означает  ничего  другого,
кроме начинающегося обобщения внутренних форм  активности.  Заметим,  что  у
Выготского четко прослеживается тенденция к сближению  таких  моментов,  как
означивание,  осмысление  и  обобщение,  что  является  (если   использовать
категориальный  аппарат  его  последователя  А.  Н.  Леонтьева)   следствием
слияния в предложенной Выготским  единице  сознания  («значении»)  смысла  и
собственно значения.
    Выготский прослеживает связь между развитием сознания и  развитием  его
средств, находящимся в строгой зависимости  от  развития  мышления  (23,  с.
66—67). Он связывает  известный  факт  выхода  самосознания  в  подростковом
возрасте на качественно новый уровень с развитием мышления в  понятиях  (там
же,  с.  65).  Поскольку  осознанность,  по  Выготскому,  является  обратной
стороной произвольности (21, с.219—220), то мышление в понятиях выступает  в
его концепции и как основа  развития  волевого  поведения  ребенка  (23,  с.
168). В то же время становление самосознания является  необходимым  условием
развития понятийного, логического мышления (23, с. 198). То  есть  здесь  мы
имеем  дело  с   двумя   взаимообусловливающими   процессами   —   развитием
понятийного  мышления  и  самосознания  (воли).  Таким  образом,   Выготский
понимал самосознание как самопознание, связывая его с когнитивным  развитием
ребенка.
    Итак, в подростковом  возрасте—на  основе  складывающегося  понятийного
мышления  —  рефлексивные  процессы  переходят  на  следующий  этап   своего
развития, который Выготский обозначал термином «самосознание».
    2. Самосознание. Выготский выделял самосознание как особый,  достаточно
поздний  этап  в  развитии  сознания  и  личности  (там  же,  с.  231).  Оно
понималось  им  как  более  высокий  психический  синтез,  проявляющийся   в
образовании новых связей  между  различными  функциями  —  третичных  высших
функций (там же, с. 239). Новизна их обусловлена тем, что в их основе  лежит
рефлексия, отражение собственных процессов в сознании подростка.  Это  ведет
к перестройке  всей  структуры  сознания  человека:  его  личность  начинает
участвовать в каждом отдельном акте, опосредовать связи функций между  собой
(там же). Согласно  Выготскому,  в  то  время  как  психологические  системы
(включающие  внимание,  память,  мышление  и  другие  функции)  строятся  на
вторичных   (по   отношению   к   определяемым    конституцией    организма)
биологических   связях,   личность   (с   ее   самосознанием,    рефлексией,
самооценкой) — на особых, третичных связях (там же, с.  241).  Существование
этих третичных связей проявляется в  том  функциональном  значении,  которое
отдельные функции имеют в общей структуре личности (например,  сновидение  в
поведении примитивного человека выполняет ту же  функцию,  которую  в  нашем
поведении выполняет мышление).
    Для характеристики соотношения первичных, вторичных и третичных функций
Выготский использовал  гегелевскую  категорию  снятия:  в  третичных  связях
&laq
12345След.
скачать работу

Детская психика

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ