Догматическое богословие (Контрольная)
ведует “Одного и того-же Христа, Сына Господа, Единородного, в
двух естествах”[6]. Причем свойства Его человеческой природы абсолютно
идентичны нам за исключением греховной порчи, и одновременно все, что
относится к Богу - относится к Иисусу Христу.
“Двойное единосущие” Богочеловека - Отцу по Божеству; и роду
человеческому по человечеству”[7] объединено в одной Божественной Ипостаси
(1Кор. 8:6; Еф. 4:5-6). Т.о. “безипостасная природа”[8] человека
воипостазирована Богом Словом. И во Христе одна Личность, одно Лицо - Лицо
Бога. Каким образом в Сыне Человеческом присутствуют одновременно
ограниченное, тварное человечество, идентичное адамовой природе до
грехопадения, и абсолютное Божество является “благочестия тайной” (1Тим.
3:16).
Но Св. Писание и Св. Предание говорят нам о том, что Кровь Иисуса -
это Кровь Бога (Деян 20:28); Господь с небес - второй человек после Адама
(1Кор 15:47); Бог Сын - умер (Рим. 5:10), а Сын Человеческий “взошел на
небо” (Ин.3:13); Младенец в яслех - безначален и предвечен.
“Неслиянность” в оросе IV Вселенского собора относится к
взаимоотношению двух природ Христа, присутствующих в Нем без какого-либо
смешения, взаимопроникновения и трансформации в другую, третью
“Богочеловеческую” природу; без растворения человечества в безбрежном
Божестве по учению монофизитов.
В то же время мы исповедуем нераздельность двух естеств, которые
соединены в единой Божественной Ипостаси Иисуса Христа. И не существует
только человека или только Бога Иисуса. Это одна Личность, Которая ощущает
Себя одновременно и Богом и человеком.
Бог Слово, сошедши в лоно Девы Марии образовало для Себя одушевленную
человеческую плоть. И с этого момента наша природа навечно и непрерывно
пребывает в Боге и всегда обогащается “Божественными силами”. “Плоть
Господня”, не потеряв ничего из собственных своих свойств, сделалась
причастной Божественного достоинства, а не естества. “Плоть, с обожением,
не уничтожилась , “но осталась в своем собственном пределе”[9].
Шестой вселенский собор, 680-го года, определил исповедывать две воли
во Христе и два действия: “две естественные воли не противные одна другой,
но Его человеческую волю последующею - не противостоящею, но всецело
подчиняющеюся - Его Божественному и всемогущему хотению”[10].
Соответственно и воля человеческая во Христе, подобно Его человечеству
“не изменилась в Божественную и не уничтожилась, но осталась целой и
действенной. Господь всецело подчинил ее Божеской воле, которая у Него одна
с волей Отца”[11] (Ин. 6: 38).
По учению преп. И. Дамаскина, преображенное человечество Христово,
оставаясь “неповрежденным” и “несмешанным” обогатилось Божественными
действованиями. Во Христе происходит именно обогащение человечества без
лишения его естественных свойств. “Ибо и после соединения остались как
естества несмешанными, так и свойства их неповрежденными... Ибо раскаленное
железо жжет, владея силою жжения не вследствие естественного свойства, но
приобретая это от своего соединения с огнем”[12] - образ, дающий
представление о том, что произошло на Фаворе - тогда тело Иисуса сияло
нетварным божественным светом, оставаясь при этом реальной человеческою
плотью.
5. Почему Несторий отказывался называть Деву Марию Богородицей? В чем
состоит его заблуждение?
Богословие Нестория является логическим продолжением учения
Антиохийских богословов Диодора и Федора Мопсуэтийского, суть которого
можно охарактеризовать как антропологический максимализм. Систему своих
взглядов Несторий изложил в труде, написанном уже в изгнании после
отлучения - в “Книге Гераклита”. Здесь всё внимание сосредотачивается на
нравственном подвиге человека Иисуса Христа. Своим подвижничеством и
победой над искушениями Он заслужил благоволение Триипостасного Бога.
“Когда Он закончил подвиг собственного совершенствования среди всяких
искушений, - пишет Несторий, - Он действует ради нас и трудится, чтоб
избавить нас от засилия тирана”[13]. Т.е. Христос, по его мнению, - некое
подобие буддийского Бодхисатвы, достигшего просветления, но не уходящего в
Нирвану из-за любви к погибающему человечеству.
Заблуждение Нестория вытекало из неправильного видения образа
соединения Божества и человечества в Иисусе Христе. Его христология
зиждется на центральном понятии, введеном самим Несторием - “естественное
лицо”. Для него реально только индивидуальное начало; общее и родовое,
природа или “вторая сущность” Аристотеля - суть отвлеченные понятия, усия и
ипостась неразделимы. Поэтому во Христе должны существовать две
индивидуальности, две личных природы, соединенных в нравственном, волевом
единстве. У Нестория существует такое понятие, как “единство
домостроительного лица”, но это единство является следствием соединения
“естественных лиц”. Здесь под лицом понимается не сокровенная суть и
конечная цель существования мира, не центр и смысл мироздания, а лишь
“юридическое лицо”, “роль” и даже личина, маска”[14]. Поэтому Христос не
может быть Богочеловеком, абстрактные, с точки зрения Нестория, природы
человека и Бога не могут быть объединены в одной Божественной Ипостаси.
Являясь до конца последовательным в своих умозаключениях, Несторий
имел полное право повторить слова своего предшественника Федора
Мопсуэтийского: “Безумие говорить, что Бог родился от Девы, родился от Девы
тот, кто от семени Давидова”[15]. Марию можно назвать не “Матерью Господа”
(Лк. 1:41-43), а только Христородицей, Человекородицей, родившей Еммануила
- “храм Божества”. Бог Сын рождается от Отца, а не от Марии, т.е. младенец
Иисус - не Бог, а храм, уготованный для сошествия и воплощения Слова. Бог
Сын не “рождается от жены” (Гал. 4:4), великая “благочестия тайна: Бог
явился во плоти” (1Тим. 3:16) развенчана Несторием. Сотериология Нестория
минимизирована и сводится к нравственным и волевым человеческим усилиям
вслед за Иисусом Христом. О восприятии человеческой природы Богом, об
“обожении” как смысле христианской жизни Несторий говорить не мог. По
учению св. Кирилла Александрийского, великого борца с несторианством,
природа человека исцелена от язвы греха, освящена и лишена тления именно
через возглавление единой Божественной Ипостасью Господа Иисуса Христа.
Путь спасения человечества лежит через приобщение к животворящей плоти
Христовой, к обоженной человеческой природе, воспринятой Богом Словом и
пребывающей “одесную Отца”.
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №2 ( вариант № 2)
1. Благодать сохраняющая и возвращающая духовную жизнь. Ее действия.
“Жало же смерти грех; а сила греха - закон”, - говорит ап. Павел
(1Кор. 15: 56). До принятия благодати крещения, до “облечения в Господа
нашего Иисуса Христа” (Рим. 13: 14; Гал. 3: 27) наша природа несет на себе
все последствия Адамова грехопадения и собственных преступлений, т.к. “все
согрешили и лишены славы Божией” (Рим.3: 23). Своими силами через
собственную “праведность” фарисея человек не может быть оправдан перед
Богом, т.к. “кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот
становится виновным во всем” (Иак. 2: 10), обличающая буква закона по своей
природе - смертоносна (2Кор. 3: 6-7). Поэтому человек, двигающийся к Богу,
оправдывается только через одно - через причастие к искупительному подвигу
Христову, к исцеленной человеческой природе Иисуса. “Приемлющие обилие
благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого
Иисуса Христа”, - говорит Священное Писание (Рим. 5: 17). Принимая св.
Крещение человек выходит из неизбежной схемы грех к закон к смерть (1Кор.
15: 56) или грехкк совесть к смерть для язычников (Рим. 2: 15).
Иисус Христос победил грех, разрушил смерть, упразднил закон (см.
1Кор. 15: 56). Путь обожения теперь открыт: “Я есть путь (грех), истина
(закон) и жизнь (смерть); никто не приходит к Отцу, как только через Меня”
(Ин. 14: 6). “Благодать и истина произошли через Иисуса Христа” (Ин. 1: 17)
и через Него же и подаются (см. рис. 1).
“Термин “благодать” в смысле “силы”, даруемой свыше для святой жизни,
мы встречаем во многих местах апостольских посланий (2Пет. 1: 3; Рим. 16:
20; 1Пет. 5:12; 2Пет. 3:18; 2Тим. 2: 1; 1Кор. 16: 23; 2Кор. 16: 23; 2Кор.
13: 13; Гал. 6: 18; Ефес. 6: 24 и др.). Ап. Павел пишет: “Господь сказал
мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”
(2 Кор. 13: 9)”[16].
Апостолы говорят о себе и братьях, как о “спасаемых” (1Кор. 1: 18),
только находящихся в пути и “надежде” (Рим. 8: 24). Господь Своими
энергиями “очищает” верных, чтобы “более принесли плода” (Ин. 15: 2). И
спасение соделывается через взаимное содействие благодати Духа Святого и
свободной воли человека: “кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит
много плода; иб
| |  скачать работу |
Догматическое богословие (Контрольная) |
