Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Догматическое богословие (Контрольная)



 Другие рефераты
Деноминации в христианстве. Взгляд психолога Джайнизм Духовная культура первобытного общества ЕРЕСЬ ИКОНОПОЧИТАНИЯ

ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

                    КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1 ( вариант № 2)

               ( III КУРС, ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ, 1996 / 1997 г.)
ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ.
Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитрий Александрович.
Дата выполнения работы: 26/02/1997.


   1. Привести свидетельства Священного Писания, что Господь Иисус Христос
     есть истинный Бог по естеству (свидетельства Самого Господа Иисуса
                                  Христа).

      После  исцеления  расслабленного  в  субботу  иудеи  упрекают  Его  за
нарушение покоя, на что Иисус отвечает: “Отец Мой доныне делает, и Я  делаю”
(Ин. 5:17). В ответ иудеи “ещё более  искали  убить  Его”,  за  то,  что  Он
делает “Себя равным Богу”  (Ин.  5:18).  Не  отвергая  этого  Иисус  Христос
утверждает Свое равенство Отцу:
    . “что творит Он, то и Сын творит также” (Ин. 5:19);
    . “как Отец воскрешает мертвых и оживляет,  так  и  Сын  оживляет  кого
      хочет” (Ин. 5:21);
    . “Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,  дабы  все  чтили  и
      Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего
      Его” (Ин. 5:22-23);
    . “Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и  Сыну  дал  иметь  жизнь  в
      Самом Себе” (Ин. 5:26).
      Кроме  того  сами  чудеса,  творимые  Иисусом  свидетельствуют  о  Его
божественности (Ин. 5:36; 15:24) и единстве с Отцом (Ин. 10:30,38).
      Иисус неоднократно цитирует  Писание,  возвещавшее  грядущего  Мессию.
Иудеи уповали на букву Закона, как на  источник  вечной  жизни,  но  Писание
лишь указывает на этот источник, который есть Христос (Ин. 5:39),  способный
подобно Отцу дать “жизнь вечную” (Ин. 10:38) овцам Своим.
      Иисус Сам присваивает Себе свойства, присущие лишь Божеству:
    . вечность (“прежде нежели был Авраам, Я  есмь”  (Ин.  8:58);  “И  ныне
      прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел  у  Тебя
      прежде бытия мира” (Ин. 17:5));
    . всеведение (“Как Отец знает Меня, так и я  знаю  Отца”  (Ин.  10:15);
      обращаясь к Нафанаилу, Иисус  говорит:  “прежде  нежели  позвал  тебя
      Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя”  (Ин.  1:48;  см.
      Ин. 4: 17,50));
    . Христос есть “хлеб, сходящий с небес и дающий жизнь миру” (Ин. 6:33),
      “хлеб жизни” (Ин. 6:48) источник жизни, из  Которого  истекает  вода,
      “текущая в жизнь вечную” (Ин. 4:14; 5:24,40). В Его  воле  воскресить
      человека “в последний день” (Ин. 6:40) и даровать ему “жизнь  вечную”
      (Ин. 10:28; 11:25).
      Христос не раз говорит о теснейших, исключительных взаимоотношениях  с
Отцом, неповторимых более никем: “Все предано Мне Отцом  Моим,  и  никто  не
знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын  хочет
открыть” (Мф. 11:27).
      Одно из самых распространенных имен Иисуса Христа в корпусе Священного
Писания 0 Сын Божий.  На  суде  Каиафы,  перед  лицом  надвигающейся  смерти
Христос исповедует Себя  Сыном  Божиим  (Мк.  14:62).  На  протяжении  всего
Своего земного служения Он неизменно словом и делом являет Свое  единство  с
Отцом Небесным (Мф. 7:21; 10:33; 18:35), называя  Себя  “Сыном  единородным”
(Ин. 3:16), т.е. Тем, чье место в мироздании исключительно и неповторимо  по
определению, “Богом истинным от Бога истинного”.

      2. Как Вы понимаете термины природа (сущность) и ипостась (лицо)?

      Введением четкого различия и противопоставления “ипостаси” природе  мы
обязаны отцам Каппадокийцам.  “Сущность”  и  “ипостась”  были  известны  уже
Оригену  и  св.  Дионисию  Александрийскому,  но  при  этом   несовершенство
догматических  формулировок  приводило  к  нарушению  “не  только   единства
существа,  но  и  единства  чести  и  славы”[1].  Во   времена   становления
троического богословия термины “upostasiz” и “ousia” были почти  синонимами,
например  у  Аристотеля,  метафизическая  схема  которого  была  взята   св.
Василием Великим за  филологическую  основу  учения  о  Пр.  Троице,  термин
“первичная  усия”  означал  индивидуальное  существование,  а  “ипостась”  -
просто  существование[2].   В   IV   в.   появилась   острая   необходимость
нарождающимся лжеучениям противопоставить стройную  богословскую  систему  с
оригинальным  понятийным  словарем.  И   появление   троичной   терминологии
послужило отправной точкой для развития христологического учения,  а  значит
и решения антропологического вопроса.
      Поэтому термины “ипостась” и “сущность”, затертые долгим философским и
бытовым употреблением, требовалось наполнить новым смыслом.  Свв.  Отцы  под
“сущностью”  понимают  “общее   или   родовое   бытие”[3],   присущее   всем
представителям данного рода без исключения “таково, например, имя:  человек.
Ибо произнесший слово сие означил этим  именованием  общую  природу,  но  не
определил   сим   речением   какого-нибудь   одного   человека,   собственно
означаемого сим человеком”, - говорит св. Василий  Великий[4].  Это  -  “что
есть” в отличие от конкретного образа существования природы  -  “как  есть”.
Средство, способ и образ существования  природы  определяется  ипостасью.  К
ней относятся частные характерные черты, приложимые к  одному  единственному
лицу.  Ипостасью  называется  то,  что  собственно  именуется  и  тем  самым
вырывается из общей массы безликого природного материала.
      “Имя “сущности” очерчивает некоторый круг характерных определений”[5].
Ипостаси же разбивают этот круг  на  сектора  посредством  увеличения  числа
признаков,   свойственных    исключительно    данному    индивиду    и    не
распространяющихся на весь род.
      В связи  с  разрозненностью  человеческой  природы  ипостась  человека
сближается  с  понятием  “индивидуум”.  Для  описания  божественного   бытия
“ипостась” должна быть  ограничена,  как  от  “модуса”  -  трехликой  личины
единого Бога, так и от “индивида” - неделимого - , предъявляющего  права  на
единоличное владение своей природой, т.к. здесь идет речь о триединстве.  Ни
одна из Ипостасей, в полной мере обладая  Своей  божественной  природой,  не
вырывает ее из триединства, не прерывает поток  взаимообщения.  Поэтому  при
абсолютном  единстве  Трех   в   обладании   неделимой   простой   природой,
принадлежащей в полной мере Каждому, наиболее реально  и  полно  проявляется
личное творческое бытие, основанное  на  абсолютном  безусловном  ипостасном
различии.

   3. Привести свидетельства Священного Писания о безгрешности Спасителя.

      Из христианской понирологии известно, что грех есть непослушание  воле
Божией, а т.к. именно в Нем разрешены все  противоречия  этого  мира,  то  и
излишне говорить о возможности нарушения Им Своей всеблагой воли.
      Но после Боговоплощения встает вопрос: насколько Господь Иисус Христос
владел своей человеческой природой, насколько во  Христе  воля  человеческая
подчинена воле Божией. Все эти сомнения  заключены  в  риторическом  вопросе
Христа к иудеям: “Кто  из  вас  обличит  Меня  в  неправде?”  (Ин.8:46).  На
протяжении всей Своей земной жизни Господь подвергался внешним искушениям  и
преодолевал их (Мф.4:1-11; Мф.16;21-23; Ин.7:5;  Лк.20:22-25;  Мф.11:3;  Мф.
27:42 и др.),  являя  полное  подчинение  Своей  человеческой  воли  -  воле
Божией.
      Христос Сам не раз говорит о непричастности к греху.  Перед  крестными
страданиями Христос свидетельствует: “Идет князь мира  сего,  и  во  мне  не
имеет ничего” (Ин.14:30) - дьявольская ржавчина, изъедающая мир ни в чем  не
коснулась  Спасителя,  пришедшего  в   мир,   чтобы   освятить   его   Своим
искупительным подвигом. Ближайший ученик Иисуса Петр говорит о Господе:  “Он
не сделал никакого греха, и не было лести в устах  Его”  (1Пет.2:22).  Иоанн
Креститель, преклоняясь перед Иисусом, называет Его “Агнцем Божиим,  Который
берет  на  Себя  грех  мира”  (Ин.1:29).  Агнец   -   символ   первозданного
совершенства  и  чистоты  (1Ин.3,3),   Христос,   по   словам   ап.   Петра,
-“непорочный и чистый агнец” (1Пет.1:19) и только таковой может  понести  на
Себе и искупить Собой грехи человечества: “Вы  знаете,  что  Он  явился  для
того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем  нет  греха”,  -  говорит  апостол
(1Ин.3:5). О том же  свидетельствует  и  ап.  Павел:  “Незнавшего  греха  Он
сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в  Нем  сделались  праведными  пред
Богом” (2Кор.5:21).
      Безгрешность Спасителя признают и люди, не знавшие Его близко:  Пилат,
вслед за своей женой, называет  Его  “Праведником”  (Мф.27:19,24),  иудеи  с
уважением относятся к Нему, называя  Учителем  (Мф.22:16),  прозревший  Иуда
признает свой грех и невинность Спасителя (Мф.27:4),  Корнелий  сотник,  быв
свидетелем страданий Иисуса, “прославил  Бога  и  сказал:  “истинно  Человек
этот был праведник” (Лк.23:47).

     4. Образ соединения природ в единой Ипостаси Господа Иисуса Христа.
                 Значение терминов: неслиянно, нераздельно.

      Бог Слово после воплощения от Духа Святого и Марии Девы стал  истинным
человеком во всем подобным нам, кроме греха, не отлучаясь в то же  время  от
Своего Божественного естества. Иисус - одновременно  в  полной  мере  Бог  и
человек, поэтому Он вправе говорить и то, что “Я и Отец - одно” (Ин.  10;30)
и то, что “Отец Мой более  Меня”  (Ин.  14;28).  Орос  Халкидонского  собора
451г. испо
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Основное программное обеспечение персональных компьютеров
Омонимия в русском языке
Социальное обслуживание лиц, с вредными условиями труда
IP-ТЕЛЕФОНИЯ


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ