Догматическое богословие (Контрольная)
Другие рефераты
ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1 ( вариант № 2)
( III КУРС, ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ, 1996 / 1997 г.)
ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ.
Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитрий Александрович.
Дата выполнения работы: 26/02/1997.
1. Привести свидетельства Священного Писания, что Господь Иисус Христос
есть истинный Бог по естеству (свидетельства Самого Господа Иисуса
Христа).
После исцеления расслабленного в субботу иудеи упрекают Его за
нарушение покоя, на что Иисус отвечает: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю”
(Ин. 5:17). В ответ иудеи “ещё более искали убить Его”, за то, что Он
делает “Себя равным Богу” (Ин. 5:18). Не отвергая этого Иисус Христос
утверждает Свое равенство Отцу:
. “что творит Он, то и Сын творит также” (Ин. 5:19);
. “как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого
хочет” (Ин. 5:21);
. “Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили и
Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего
Его” (Ин. 5:22-23);
. “Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в
Самом Себе” (Ин. 5:26).
Кроме того сами чудеса, творимые Иисусом свидетельствуют о Его
божественности (Ин. 5:36; 15:24) и единстве с Отцом (Ин. 10:30,38).
Иисус неоднократно цитирует Писание, возвещавшее грядущего Мессию.
Иудеи уповали на букву Закона, как на источник вечной жизни, но Писание
лишь указывает на этот источник, который есть Христос (Ин. 5:39), способный
подобно Отцу дать “жизнь вечную” (Ин. 10:38) овцам Своим.
Иисус Сам присваивает Себе свойства, присущие лишь Божеству:
. вечность (“прежде нежели был Авраам, Я есмь” (Ин. 8:58); “И ныне
прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя
прежде бытия мира” (Ин. 17:5));
. всеведение (“Как Отец знает Меня, так и я знаю Отца” (Ин. 10:15);
обращаясь к Нафанаилу, Иисус говорит: “прежде нежели позвал тебя
Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя” (Ин. 1:48; см.
Ин. 4: 17,50));
. Христос есть “хлеб, сходящий с небес и дающий жизнь миру” (Ин. 6:33),
“хлеб жизни” (Ин. 6:48) источник жизни, из Которого истекает вода,
“текущая в жизнь вечную” (Ин. 4:14; 5:24,40). В Его воле воскресить
человека “в последний день” (Ин. 6:40) и даровать ему “жизнь вечную”
(Ин. 10:28; 11:25).
Христос не раз говорит о теснейших, исключительных взаимоотношениях с
Отцом, неповторимых более никем: “Все предано Мне Отцом Моим, и никто не
знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет
открыть” (Мф. 11:27).
Одно из самых распространенных имен Иисуса Христа в корпусе Священного
Писания 0 Сын Божий. На суде Каиафы, перед лицом надвигающейся смерти
Христос исповедует Себя Сыном Божиим (Мк. 14:62). На протяжении всего
Своего земного служения Он неизменно словом и делом являет Свое единство с
Отцом Небесным (Мф. 7:21; 10:33; 18:35), называя Себя “Сыном единородным”
(Ин. 3:16), т.е. Тем, чье место в мироздании исключительно и неповторимо по
определению, “Богом истинным от Бога истинного”.
2. Как Вы понимаете термины природа (сущность) и ипостась (лицо)?
Введением четкого различия и противопоставления “ипостаси” природе мы
обязаны отцам Каппадокийцам. “Сущность” и “ипостась” были известны уже
Оригену и св. Дионисию Александрийскому, но при этом несовершенство
догматических формулировок приводило к нарушению “не только единства
существа, но и единства чести и славы”[1]. Во времена становления
троического богословия термины “upostasiz” и “ousia” были почти синонимами,
например у Аристотеля, метафизическая схема которого была взята св.
Василием Великим за филологическую основу учения о Пр. Троице, термин
“первичная усия” означал индивидуальное существование, а “ипостась” -
просто существование[2]. В IV в. появилась острая необходимость
нарождающимся лжеучениям противопоставить стройную богословскую систему с
оригинальным понятийным словарем. И появление троичной терминологии
послужило отправной точкой для развития христологического учения, а значит
и решения антропологического вопроса.
Поэтому термины “ипостась” и “сущность”, затертые долгим философским и
бытовым употреблением, требовалось наполнить новым смыслом. Свв. Отцы под
“сущностью” понимают “общее или родовое бытие”[3], присущее всем
представителям данного рода без исключения “таково, например, имя: человек.
Ибо произнесший слово сие означил этим именованием общую природу, но не
определил сим речением какого-нибудь одного человека, собственно
означаемого сим человеком”, - говорит св. Василий Великий[4]. Это - “что
есть” в отличие от конкретного образа существования природы - “как есть”.
Средство, способ и образ существования природы определяется ипостасью. К
ней относятся частные характерные черты, приложимые к одному единственному
лицу. Ипостасью называется то, что собственно именуется и тем самым
вырывается из общей массы безликого природного материала.
“Имя “сущности” очерчивает некоторый круг характерных определений”[5].
Ипостаси же разбивают этот круг на сектора посредством увеличения числа
признаков, свойственных исключительно данному индивиду и не
распространяющихся на весь род.
В связи с разрозненностью человеческой природы ипостась человека
сближается с понятием “индивидуум”. Для описания божественного бытия
“ипостась” должна быть ограничена, как от “модуса” - трехликой личины
единого Бога, так и от “индивида” - неделимого - , предъявляющего права на
единоличное владение своей природой, т.к. здесь идет речь о триединстве. Ни
одна из Ипостасей, в полной мере обладая Своей божественной природой, не
вырывает ее из триединства, не прерывает поток взаимообщения. Поэтому при
абсолютном единстве Трех в обладании неделимой простой природой,
принадлежащей в полной мере Каждому, наиболее реально и полно проявляется
личное творческое бытие, основанное на абсолютном безусловном ипостасном
различии.
3. Привести свидетельства Священного Писания о безгрешности Спасителя.
Из христианской понирологии известно, что грех есть непослушание воле
Божией, а т.к. именно в Нем разрешены все противоречия этого мира, то и
излишне говорить о возможности нарушения Им Своей всеблагой воли.
Но после Боговоплощения встает вопрос: насколько Господь Иисус Христос
владел своей человеческой природой, насколько во Христе воля человеческая
подчинена воле Божией. Все эти сомнения заключены в риторическом вопросе
Христа к иудеям: “Кто из вас обличит Меня в неправде?” (Ин.8:46). На
протяжении всей Своей земной жизни Господь подвергался внешним искушениям и
преодолевал их (Мф.4:1-11; Мф.16;21-23; Ин.7:5; Лк.20:22-25; Мф.11:3; Мф.
27:42 и др.), являя полное подчинение Своей человеческой воли - воле
Божией.
Христос Сам не раз говорит о непричастности к греху. Перед крестными
страданиями Христос свидетельствует: “Идет князь мира сего, и во мне не
имеет ничего” (Ин.14:30) - дьявольская ржавчина, изъедающая мир ни в чем не
коснулась Спасителя, пришедшего в мир, чтобы освятить его Своим
искупительным подвигом. Ближайший ученик Иисуса Петр говорит о Господе: “Он
не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его” (1Пет.2:22). Иоанн
Креститель, преклоняясь перед Иисусом, называет Его “Агнцем Божиим, Который
берет на Себя грех мира” (Ин.1:29). Агнец - символ первозданного
совершенства и чистоты (1Ин.3,3), Христос, по словам ап. Петра,
-“непорочный и чистый агнец” (1Пет.1:19) и только таковой может понести на
Себе и искупить Собой грехи человечества: “Вы знаете, что Он явился для
того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха”, - говорит апостол
(1Ин.3:5). О том же свидетельствует и ап. Павел: “Незнавшего греха Он
сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред
Богом” (2Кор.5:21).
Безгрешность Спасителя признают и люди, не знавшие Его близко: Пилат,
вслед за своей женой, называет Его “Праведником” (Мф.27:19,24), иудеи с
уважением относятся к Нему, называя Учителем (Мф.22:16), прозревший Иуда
признает свой грех и невинность Спасителя (Мф.27:4), Корнелий сотник, быв
свидетелем страданий Иисуса, “прославил Бога и сказал: “истинно Человек
этот был праведник” (Лк.23:47).
4. Образ соединения природ в единой Ипостаси Господа Иисуса Христа.
Значение терминов: неслиянно, нераздельно.
Бог Слово после воплощения от Духа Святого и Марии Девы стал истинным
человеком во всем подобным нам, кроме греха, не отлучаясь в то же время от
Своего Божественного естества. Иисус - одновременно в полной мере Бог и
человек, поэтому Он вправе говорить и то, что “Я и Отец - одно” (Ин. 10;30)
и то, что “Отец Мой более Меня” (Ин. 14;28). Орос Халкидонского собора
451г. испо
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
