Догматическое богословие (Контрольная)
о без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15: 5). Об этом же
говорит и ап. Петр: “от Божественной силы Его даровано нам все потребное
для жизни и благочестия” (2 Пет. 1: 3) - с одной стороны, но и христиане
должны “прилагать к сему всё старание” (2 Пет. 1: 5). Ап. Павел смещает
акцент на благодать Господа Иисуса Христа, от которой зависит все в нашей
жизни: “со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог
производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению” (Филип. 2:
12, 13).
Опыт подвижников свидетельствует о том, что всему доброму, что есть в
нас мы обязаны благодати Божией и только: “Душа должна вместе с блаж. ап.
Павлом взывать велегласно, вслух ангелов и человеков: “не я, но благодать
Божия, которая со мною”. И апостолы, и пророки, и мученики, и иерархи, и
преподобные, и праведные - все исповедали такую благодать Святого Духа”;
“если он (христианин) не носит в сердце убеждения, что благодать Божия, за
веру подаваемая, есть милость Божия..., если не с той целью подвизается он,
чтобы получить благодать Божию... то тщетно он утруждает и измождает себя”,
- говорит преп. Симеон Новый Богослов[17]. Благодать, действующая в
человеке неизменно приносит многие плоды: “благодать Божия не только подает
знание, что подобает делать, но ещё вдыхает в нас любовь, да сможем
исполнить то, что познаем”, - гласит орос Карфагенского собора (IIIв.)[18].
“Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие,
вера, кротость, воздержание.” (Гал. 5: 22-23); плод, взращиваемый “многими
скорбями” (Деян. 14: 22) и “усилиями” (Мф. 11: 12).
Дух Святой действует в Церкви через Апостолов и их преемников и
изливается в таинствах. Пастыри, отделившиеся от Церкви теряют благодать
(Гал. 5: 4) и уже не могут преподать её по примеру апостолов: “Бог же мира,
воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа
нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к
исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа”
(Евр. 13: 20-21; см. 1Фес. 5: 23; Рим. 15: 13).
2. Существенные свойства истинной Церкви Христовой. Святость.
Церковь - есть образ Пресвятой Троицы и представляет “собой тайну
сущностного единства при ипостасном различии: она состоит из множества
отдельных личностей-ипостасей, скрепленных единством веры и таинств. По
слову ап. Павла “одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно
крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех
нас” (Еф. 4: 4-6)”[19].
Как Пресвятая Троица пребывает в единстве божественной природы, так и
идеал Церкви - пребывание верных в любви и природном единстве, в едином
Богочеловеческом организме. Эту мысль развивает архимандрит Иларион
(Троицкий): “Люди, вступившие в Церковь и возлюбившие друг друга, подобны
трем Лицам Пресвятой Троицы, которых Их любовь соединяет во единое
Существо. Церковь как бы единосущие многих лиц, создаваемое их общей
любовью друг к другу”[20].
Поэтому т.н. “существенные свойства” относятся ко всему церковному
телу, лишаясь их церковное общество теряет свою природную полноту, а
следовательно и право называться Церковью, и деградирует в секту.
Существенные свойства Церкви изложены в Символе веры и характеризуют
Церковь как “единую, святую, соборную и апостольскую”. Единство Церкви
стоит в прямой связи с единством Божиим (см. выше), она неделима и проста
внутри себя и единична по отношению к другим сообществам - это зеркало
Божие, разбитое при грехопадении (Рим. 15: 12; 1Кор. 15: 21-22) и
собираемое вновь в новом Адаме (Рим. 12: 4-5; 1Кор. 12: 12-13). Т.о.
осколки-ипостаси, отказываясь от единоличного обладания своей природой,
вливаются в “одно тело и один дух” (Еф. 4: 4). “Для чего мы раздираем и
расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела, и до такого
доходим безумия, что даже забываем, что мы друг другу члены”, - пишет св.
Климент Римский[21].
Под соборностью Церкви понимается её предельная полнота. Греческий
аналог соборности - кафоличность, “по прямому переводу это слово обозначает
высшую степень всеобъемлемости, целостности, полноты”[22]. Такое
определение полностью соответствует словам ап. Павла, возводящим Церковь на
неизреченную высоту: Отец поставил Христа “превыше всякого начальства и
власти, и силы и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в
будущем, и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою
Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём” (Еф. 1: 21-
23).
По определению митр. Макария, Церковь соборна по пространству, времени
и устройству, т.к. она непрерывно во все времена от основания (Мф. 16: 18)
и до настоящего времени “находится по всей вселенной, от концов земли до
концов её” (Кирилл Иерусалимский)[23], включая в себя всех когда-либо и где-
либо живших православно верующих людей, в независимости от национальных,
языковых или социальных барьеров. Церковная полнота распространяется и на
её учение: “Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться, и
изрекать ложь вместо истины, ибо Св. Дух..., предохраняет её от всякого
заблуждения” (Посл. Патр. Вост.-Кафол. Церкви о правосл. вере (1723 г.),
чл. 12)[24]
Почкованию гностических сект во II в св. Ириней Лионский
противопоставлял «твердое предание от Апостолов», которое «дает нам видеть,
что у всех одна и та же вера» (V, 20, 2)[25]. В единой Церкви одно и тоже
учение, одно устройство, один «путь спасения» (V, 20, 2). По словам св.
Иринея, «только Церковь надежна (как) рай в этом мире» (V, 20, 2). И только
от неё можно безопасно вкушать знания с «ненадменным умом» (V, 20, 2).
Поэтому «не должно искать у других истины, которую легко получить от
Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в неё все,
что относится к истине, так что всякий желающий берет из неё питие жизни»
(III, 4, 1).
Апостольство Церкви заключается в том, что она основана апостолами,
сохраняет верность их учению, имеет непрерывное преемство от них и
продолжает их служение на земле. Ап. Павел говорит о том, что Церковь
создана “на основании апостолов и пророков” (Еф. 2: 20). Вся Церковь есть
общество миссионеров, призванных к проповеди Христа словом и делом, и она
призвана на это Самим Господом: “Идите, научите все народы, крестя их во
имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф. 28: 19).
Отвечая новоявленным «основателям и изобретателям... превратного
учения» (III, 4, 3) своего времени, которые «гораздо позднее епископов,
коим Апостолы вверили Церкви» (V, 20, 1), св. Ириней указывает на
отсутствие у них «преемства церковного от Апостолов, здравой и
неукоризненной жизни и неискаженного и неповрежденного учения» (IV, 26, 3-
5). Само по себе «преемство от Апостолов и вместе с преемством епископства
по благоволению Отца» дает «известное дарование истины» (IV, 26, 2).
Преемство непрерывно прослеживается вплоть до Самого Господа «и мы можем
перечислить епископов, поставленных апостолами в церквях, и преемников их
до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики)
бредят» (III, 3, 1). И проповедь апостолов, возвещаемая в мире через их
преемников, неизменна, всегда та же и о том же, «и кто не согласен с ними,
тот... противится своему собственному спасению» (III, 1, 2).
Святость Церкви - одно из главных основополагающих церковных свойств.
Именно святость есть “соль земли” (Мф. 5: 13) и “свет мира” (Мф. 5: 14) и
освящение вселенной - главное назначение кафолической Церкви.
Незамутнненный источник, всегда очищающий и животворящий церковное тело,
есть
. Сам “Иисус Христос краеугольный камень, на Котором всё здание,
слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе” (Еф. 2: 20-21)
и
. Дух Святой с “Его благодатными дарами, сообщаемыми в таинствах и в
других священнодействиях церковных”[26].
“Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело..., и все напоены одним
Духом”, - говорит апостол (1Кор. 12: 13). Святость Церкви обусловлена не
только её корнями, но и плодами: “всякое дерево доброе приносит и плоды
добрые” (Мф. 7: 17). В Церкви во все времена были “святые и непорочные”
(Кол. 1: 22), апостолы называют всех верных “святыми”, показывая, что
святость не недосягаемая вершина, а норма христианской жизни: “плод ваш
есть святость, а конец - жизнь вечная” (Рим. 6: 22). Об этом же мы слышим и
во время литургического действа перед раздоянием Св. Даров: “Святая
Святым”!
Большинство членов Церкви - люди несовершенные и не лишенные греха, “в
этом смысле о христианах говорится, что они находятся in patria et in via -
в отечестве и в пути, т.е. и внутри Церкви и на пути к ней”[27] и “она
судит их, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей; а
потому... они остаются и признаются членами Кафолической Церкви&rdqu
| |  скачать работу |
Догматическое богословие (Контрольная) |
