Духовная культура первобытного общества
,
черепаха, олень, кролик и т. д., служат для обозначения кланов, на которые
разделено племя. Кроме того, и каждого отдельного человека, принадлежащего
к клану, называют медведем, волком и т. д. изображения этих существ
обозначают клан в местном образном письме. Животное - покровитель целого
клана у оджибве называется ототем, и это слово, измененное в «тотем»,
сделалось у этнологов термином для обозначения подобных представлений во
всем мире, а сама система та кого разделения племен получила название
тотемизма.
Джон Лонг, купец и переводчик, который привез в 1791 г. слово «тотем» в
Европу, вероятно, не понял его значения в туземных обычаях, касающихся
брака и клановых отношений. Он, очевидно, спутал тотемическое животное
клана с животным-покровителем или защитником отдельного охотника,
представлявшим его «маниту», или «лекарство». Даже когда североамериканские
тотемические кланы стали более понятными как социальные учреждения,
регулирующие брак, все же понятие духа-покровителя оставалось связанным с
понятием «тотем». Сэр Джон. Грей, знавший американские тотемические кланы
по «Американской археологии», составил в 1841 г. список экзогамных кланов
Западной Австралии и привел мнение, часто высказываемое туземцами о
происхождении названий этих кланов. Они якобы происходят от какого-нибудь
животного или растения, весьма распространенного в районе, где обитает род.
Таким образом, имя этого животного или растения прилагается и к роду.
Это, по всей видимости, ценное свидетельство. Однако Грей был, очевидно,
введен в заблуждение утверждением Джона Лонга, которое он цитирует, и сам
впал в ту же ошибку, смешав племенное имя и покровителя в виде животного
или растения, которого он считал племенным тотемом. Австралийцы называли
его «кобонг»[i]. Употребление в ценном собрании сведений о тотемизме, а
именно в труде Фрейзера «Тотемизм», внутренне противоречивого термина
«индивидуальный тотем», к сожалению, способствовало закреплению этой
путаницы[ii]. При теперешнем состоянии проблемы тотемизма было бы
преждевременно подробно обсуждать ее развитие и значение. Можно, однако,
упомянуть о наблюдениях, которые, пожалуй, открывают в этой проблеме новую
грань, а именно о прямой связи тотемизма с перевоплощением душ.
В Меланезии люди уверены, что после смерти они появятся, например, в виде
акул или бананов. Здесь род выражает сознание своего родства с животными и
растениями в совершенно реальных действиях, например, прикармливая акул или
воздерживаясь от употребления в пищу бананов. Не лишено основания указание
Кодрингтона, что эти случаи бросают свет на происхождение тотемизма.
Исследования Спенсера и Гиллена, проведенные с педантичной тщательностью в
почти нетронутом уголке Центральной Австралии, показали, что тотемизм у
племени арунта является не только средством урегулирования межклановых
браков, но и институтом, основанным на туземной теории, согласно которой
родоначальники племени произошли от предков, бывших полулюдьми-
полуживотными или полурастениями. Эти предки жили во времена алчера, и души
их еще возрождаются во всяком новом поколении людей. Это тщательное и
точное исследование может явиться исходной точкой для дальнейшего изучения.
В настоящее время главнейшим фактом, касающимся тотемизма, является
установление его исторического значения, выразившегося в широчайшем
географическом распространении. Уже отмечено наличие его в Северной Америке
и Австралии. Он существует по всей лесной области в Южной Америке — от
Гвианы до Патагонии. К северу от Австралии тотемистические представлении
можно обнаружить у наименее развитых малайских племен, которые, несмотря на
иностранное влияние, до сих пор сохраняют остатки тотемистической системы,
похожей на систему американских племен. Далее мы попадаем к горным племенам
Индии, как, например, ораон и мунда, у которых кланы именуются угрем,
ястребом, соколом, цаплей и т. д., причем запрещено убивать или есть этих
животных и птиц. К северу от Гималаев тотемизм обнаружен у монголоидных
племен, например у якутов, с их брачными тотемными кланами лебедя, ворона и
т. д. В Африке тотемизм наблюдается от района проживания банту до западного
побережья. Например, бечуаны делятся на кланы: бакуена крокодила, батлапи
— рыбы, балаунга - льва, баморара дикого винограда. Человек не ест мяса
своего тотемного животного и не носит его шкуры, а если он принужден убить,
например, льва при самозащите, то всегда просит прошения у убитого и
совершает обряд очищения после такого святотатства.
Эти несколько примеров иллюстрируют общее положение, согласно которому
тотемизм в его развернутой форме относится к дикарскому и ранневарварскому
этапам культуры. В цивилизованном же обществе сохранились лишь остатки, или
пережитки, его. Любопытно, что в Европе не было найдено или отмечено ни
одного достоверного случая тотемизма, хотя последний встречается во всех
других частях света.
Три формы культа животных, описанные нами, а именно непосредственное
поклонение животным, косвенное поклонение им как фетишам, в которых
проявляется божество, и, наконец, поклонение тотему, или воплощению предков
данного племени, без сомнения, объясняют в значительной степени явления
зоолатрии у примитивных обществ, в особенности, если оценивать должным
образом влияние мифа и символа. Несмотря на недостаточную изученность и
сложность предмета, обзор культа животных в целом подтверждает мнение
этнографа о его месте в истории цивилизации. Если мы от проявлений этого
культа у менее образованных народов перейдем к формам, в которых он
существовал у народов, развившихся до степени национальной организации с
утвердившейся религией, то мы найдем удовлетворительное объяснение этих
новых его форм в теории развития и пережитков. Идеи, получившие
первоначальное развитие в религии дикарей, частью распространились и
укрепились в своей первобытной форме, частью же видоизменились,
приспособляясь к более развитым представлениям, или, наконец, приняли
характер священных таинств, чтобы найти убежище против нападков разума.
Древний Египет был страной священных кошек, шакалов и ястребов — мумии
этих животных хранятся у нас и до сих пор, - но мотивы их обоготворения
были предметом слишком священным, чтобы отец истории решился коснуться их.
Египетский культ животных, по-видимому, двояко обнаруживает следы своего
дикого происхождения, лежащего за пределами отдаленной древности пирамид.
Трудно найти лучшие примеры божеств, покровительствующих особым священным
животным, воплощенных в тела животных или изображаемых под видом животных,
чем в Египте. Здесь перед нами бычья династия Аниса, священные ястребы,
содержавшиеся в клетках в храме Гора, Тот с его собакоголовым спутником и
ибисом, Хатор с наружностью коровы, Себек[iii] в облике крокодила. Далее,
местный характер многих священных животных, которые были предметами культа
в известных номах, тогда как в других их могли безнаказанно убивать и есть,
как нельзя лучше подходит к типу фетишей отдельных племен и обоготворяемых
тотемов, о которых говорит Мак-Лен-нан. Укажем для примера на население
Оксиринха, обожествлявшее и щадившее рыбу оксиринх, или на население
Латополиса, обожествлявшее рыбулатос. В Аполчинонолисе население ненавидело
крокодилов и пользовалось всяким случаем, чтобы убивать их, а жители
Арсиноита откармливали гусей и рыб для этих священных пресмыкающихся,
украшали их ожерельями и браслетами, а после смерти превращали в мумии.
В наше время наиболее цивилизованные люди, которые почитают животных, -
брахманисты. У них до сих пор еще можно найти совершенно ясные приметы
культа, как священных животных, так и божеств, воплощенных в животных,
носящих их образ или избравших их своим символом. Священную корову не
только щадят, но и пилят в ней божество, в честь которого ежегодно
совершается, особые празднества и которому благочестивый индус ежедневно
кланяется и молится, принося, свежую траву и цветы. Хануман, бог-обезьяна,
имеет свои храмы и своих идолов; в нем воплощен Шива, подобно тому, как
воплощением Дурги считается шакал. У мудрого Ганеши слоновья голова,
божественный царь птиц Гаруда служит вместилищем Вишну[iv] Винту, кроме
того, в некоторых легендах о его воплощениях (аватарах), которые стоят на
одном уровне с мифами индейцев и имеют столь странное сходство с ними,
выступает в образе рыбы, кабана и черепах. Представления, лежащие в основе
индуистского культа священных животных, довольно наглядно выражены в
рассказе об индусе, который при виде изображения святых евангелистов
Матфея, Марка, Луки и Иоанна вместе с их ангелом, львом, тельном и орлом
признал последних «аватарами» четырех евангелистов.
Некоторые из самых интересных случаев пережитков культа животных
принадлежат к той категории, из которой мы уже заимствовали наиболее
поразительные примеры. На обожествление змей, к несчастью, уже много лет
тому назад обратили внимание писатели, которые связали его с темными
философскими учениями, таинствами друидов[v] и всевозможной бессмыслицей,
вследствие чего теперь здравомыслящие ученые не могут без ужаса слышать
офиолатрии[vi]. Между тем этот культ сам по себе представляет достойный
внимания и поучительный предмет исследования, в особенности из-за своего
широкого распространения в мифологии и религии. У малокультурных племен,
например у индейцев, мы встречаем почитание
| |  скачать работу |
Духовная культура первобытного общества |
