Духовные основы традиционной русской семьи
сть к высшим идеалам или, напротив, заземленность
устремлений, альтруизм или эгоизм, совестливость или душевная черствость у
молодых людей часто имеют родовые корни. Чем полнее семья впитала лучшие
качества и свойства родов, их ценностные ориентации, традиции, обычаи, чем
глубже приняла в себя их дух и назначение, тем богаче ее внутренняя жизнь,
тем она устойчивее и стабильнее.
Сущность и смысл семьи, таким образом, состоит не просто в воспроизводстве
населения или детопроизводстве, как считают некоторые социологи, а в
продлении рода в самом широком смысле слова. Семья выступает как связующее
звено поколений рода во всех планах бытия. Через нее род развивает
заложенные в его природе душевно-духовные качества. Через семью род
реализует себя, свое назначение, воплощает, выражает и развивает свою
физическую, психологическую, духовно-нравственную сущность, материализуется
в ее действиях, образе жизни.
При таком подходе каждая конкретная семья перестает восприниматься как
социальное явление, имеющее и начало, и неизбежный конец. Она получает еще
одну систему координат, отражающую по вертикали глубину и прочность связей
с родом (в том числе и на генетическом уровне) как носителем общего
социального опыта, мудрости, социальных ориентиров и ценностей, наконец,
самого духа рода. В памяти рода, в его вере семья обретает бессмертие.
Освещенный светом высших духовных начал, человек в ней поднимается над
природно-биологическими инстинктами, преодолевает свой эгоцентризм.
Преимущества этого подхода в том, что он позволяет акцентировать внимание
не на частных проявлениях проблемы семьи, а видеть ее в контексте развития
того социума, из которого она вырастает.
В народном сознании древнерусского человека род (семья, родственники,
племя), народ, Родина связаны не просто одним морфологическим корнем, а
отражали специфику миропонимания, идею развития общества. Не случайно в
славяно-русской мифологии одним из главных божеств был Род - родоначальник
жизни, дух предков, покровитель семьи.
Русское православие усиливает духовное содержание рода и семьи. Высший
смысл в свете христианской концепции жизни воспринимается как служение
Богу, следование евангельским заповедям. Семья выступает не только
социальным сообществом супругов, родителей и детей, но и духовной ячейкой,
"малой церковью".
Уже сам процесс создания семьи соединял в себе духовную и социальную
стороны. По русской традиции обряды, предшествовавшие созданию семьи,
сопровождавшие заключение брака, органично сочетали в себе светские и
церковные ритуалы. Рождение новой семьи церковь скрепляла венчанием. Оно
означало, что создается не просто гражданская ячейка, но возникает духовный
союз, несущий в себе высокие обязанности не только в отношении друг к
другу, но и к Богу. Через венчание молодожены принимали в свою семью самого
Христа в соответствии с евангельской заповедью" ...Где двое или трое
собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф.18,20). Религиозно-нравственное
значение венчания состояло в том, что именем Христа утверждалась
богоучрежденность брака, его нерасторжимость, ибо"... что Бог сочетал, того
человек да не разлучает" (Мф.19,6).
Конечно, венчание само по себе еще не является гарантией прочного и
счастливого семейного союза. Сегодня во многих храмах молодые люди
вынуждены записываться в очередь на венчание. Оно становится таким же
традиционным ритуалом, как посещение свадебным поездом "вечного огня" и
других памятных мест. При этом таким же обыденным явлением продолжают
оставаться массовые разводы, взаимоотчуждение супругов. Дело в том, что
обычаи и традиции, утратившие внутреннее содержание, перестают играть
регулятивную роль, точно так же, как и венчание для тех молодоженов,
которые не приняли в душу священное таинство брака, остается не более как
экзотическим ритуалом. И только в том случае, когда обычаи и традиции
составляют суть национального самосознания, включают в себя родовой опыт
народа, они становятся духовно-нравственными ориентирами.
Желанием жить по вере молодая семья вносит определенную упорядоченность в
свои внутренние отношения, обретает высший духовный смысл своего союза, а
он в православной традиции состоит в любви. Назначением православной семьи
является дальнейшее развитие любви, возвышение ее, преображение с ее
помощью души, ибо Бог есть любовь. А чтобы приблизиться к нему, вести
достойный его образ жизни, необходимо уподобиться ему в любви. Апостол
Павел в послании к колоссянам писал: "Более же всего облекитесь в любовь,
которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3.14). Только высшая
евангельская любовь может внести непреходящую гармонию в семейные
отношения. Муж в Писании называется главой семьи. Но это главенство не есть
владычество над подчиненными. Оно предполагает, во-первых, высокую
супружескую ответственность за материальное, физическое и духовно-
нравственное состояние всех домочадцев и позволяет выстроить всю систему
семейной иерархии по принципу: больше власти - больше ответственности, и
наоборот, то есть речь идет о разграничении сфер ответственности между
супругами в общем доме. Во-вторых, главенство мужа не исключает, а
предполагает нежное отношение к жене, любовь и заботу о ней. "Так должны
мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого
себя", - говорил апостол Павел в послании к ефесянам (Еф. 5,28).
Вульгарная трактовка вырванных из контекста фраз "жена да убоится мужа",
"жена должна повиноваться мужу" как отношений господства и подчинения
ничего общего с христианской традицией не имеет. "Убоится" точнее
интерпретируется как устыдится, страх будет иметь перед мужем поступать,
говорить и делать что-то плохое, недостойное, роняющее авторитет семьи,
главой которой выступает супруг и фамилию которого она носит. Именно в
духовном плане, а не в физическом смысле употребляется в Писании слово
"убоится". Эти же принципы христианская церковь распространяет и на
отношения между родителями и детьми: взаимное уважение и любовь.
Конечно, определенность властного центра в семье может иметь и негативную
сторону. Не каждый способен достойно выдержать испытание хоть самой малой
властью, тем более, когда она выпадает на долю человека эгоцентричного,
бездуховного. И в прежние времена встречались ситуации своеобразной
диктатуры главы патриархальной семьи, формального или фактического. Это
явление нашло достаточное отражение в русской классической литературе. И
все же такие ситуации составляли скорее исключение, чем правило. Жизненная
практика подтверждает, что крепкой может быть семья, основанная на уважении
и любви, а не на принуждении и страхе. Именно на такие отношения супругов
благославляет православная церковь.
С рождением ребенка в семье к его воспитанию подключался сложный механизм
рода. Общение в семье, а также с близкими родственниками всегда в конечном
счете несло духовно-психологическую нагрузку. Любые нюансы в отношениях
родителей друг с другом, с родственниками чутко улавливаются детьми и на
сознательном, и на бессознательном уровнях. Открытость или замкнутость,
искренность или притворство, сочувствие или равнодушие, щедрость или
скупость, доброжелательность или холодность - все попадает на весы детского
восприятия, откладывается в памяти различными эмоциональными оттенками,
влияя соответствующим образом на формирование личности ребенка. У каждого
человека благодарная память хранит детские впечатления от общения с
бабушками и дедушками. Мир ребенка немыслим без колыбельных песенок,
сказок, поучительных историй. Бабушки и дедушки рассказывали внукам о своих
молодых годах, играх, о службе или работе, встречах и общении с интересными
людьми, делились жизненным опытом, при этом они, несомненно, вспоминали
своих родителей, бабушек, дедушек. Это почитание светлой памяти предков
сохраняло ощущение их присутствия в семье. Да и сам дом, мебель, вещи,
купленные ими или сделанные их руками, поддерживали эту атмосферу,
создавали своеобразную нравственную подпитку. В живом общении, таким
образом, участвовали три, иногда четыре поколения, которые были связаны
живой памятью еще с двумя поколениями, ушедшими из этого мира. Все эти семь
поколений составляли своеобразный корень, уходящий в глубину рода.
Пространственное положение корней рода в лице более или менее близких
родственников (дядей, тетей, племянников, двоюродных, троюродных братьев и
сестер, сватьев, свояков и т.п.) придавало устойчивость роду, охватывая как
обширную географию проживания, так и различные ступени социальной лестницы.
Особо следует обратить внимание на такую норму духовно-психологического
общения в русской дореволюционной семье, как институт крестных отцов и
матерей. В семьях русского Севера крестную мать называли "божатка" (мать,
данная от Бога при крещении). Крестные родители принимали на себя
ответственность за нравственное становление крестных детей, помогая им в
трудных жизненных коллизиях. В крестные чаще выбирали сородичей, тем самым
еще более укрепляя родовые связи. Но крестными становились и ближайшие
друзья, уважаемые соседи, тем самым расширяя границы рода.
Таким образом, вся система родственных отношений убедительно
свидетельствует, что сущность продления рода эволюционно направлена на
| |  скачать работу |
Духовные основы традиционной русской семьи |
