Духовные основы традиционной русской семьи
создание условий для раскрытия тех лучших качеств и свойств человека,
которые от рождения заложены в его природу, на развитие творчества ума и
души.
Насыщенность разнообразными формами сотрудничества между родственниками в
семье и в роду создавали невидимые, на подсознательном уровне взаимосвязи,
объединявшие всех представителей рода. Давно замечено, что мужья и жены,
долго живущие вместе, становятся даже физически в чем-то похожими друг на
друга. Тем более в духовно-психологическом плане постоянно связанные
родственники пропитывались общей верой и надеждами, заботой и планами, горе
одного становилось общим, так же как и радость. Все это определяло какие-то
общие повороты судьбы, не бросающиеся в глаза, но вполне ощутимые,
особенности и детали в поступках, поведении сородичей.
Выросшая на таком духовном единении семья, оказавшись оторванной от рода,
мучительно переживала этот разрыв. Как дерево, пересаженное в иную почву,
долго и трудно приживается к ней, так и семья, утратившая органическую
связь с родом, может в конце концов приспособиться к новым условиям,
обрести материальное благополучие, круг новых друзей и приятелей. Но разрыв
нематериальных, духовных связей с родом сказывается на психологическом
состоянии, а иногда и на физическом здоровье если не первого поколения, то
последующих. Не случайно ряд болезней ныне (в том числе болезни сердца,
печени, детородных органов, легких, головного мозга) некоторыми
исследователями объясняется причинами духовно-нравственного порядка:
забитостью тонкого тела человека (души) грубой отрицательной энергией,
нераскаянностью в нарушении главного принципа развития человеческой
личности - любви к человеку как высшему произведению Творца.
( Таким образом, семейные и родовые отношения в русской традиции
вытекали из принципа соборности - одного из главных признаков жизни
православных христиан. Церковь как бы проецировала родственные
отношения на всех единоверцев. Все дети единого Бога - братья и
сестры во Христе. Православная семья и род, таким образом, давали
идеал соединения людей в своем наивысшем духовном проявлении. Эта
реалия не расходится с мыслью, все более утверждающейся в
общественном сознании, что одной из основных тенденций
общественного прогресса является развитие человеческого социума как
единого целого, без вражды, без конфликтов.
( кризис общества и проблемы семьи
Анализ традиционной русской семьи невольно ставит перед вопросом, что же
могло запустить механизм саморазрушения в этот устоявшийся, отлаженный
институт. Понимание этого возможно лишь с учетом исторических перемен в
стране, социально-политических сдвигов в обществе и тех изменений в
общественном сознании, которые они вызвали. Обратимся и мы к этим
процессам.
Почти весь XX век страна перманентно живет в условиях реальных и
мифологизированных подвигов. Революции и войны, восстановление экономики
после военных разрух, изматывающее соревнование с Западом как способ любой
ценой утвердиться в качестве передовой державы в мире - все это при
соответствующем идеологическом оформлении не оставляло места идее духовного
преображения человека не в политически-идеологическом, а в христианском
понимании как идее преображения души и возвышения духа на основе
евангельских заповедей. Присущий народу идеал православия был практически
вытеснен из общественного сознания. Целью жизни стало не преображение
естества, а преобразование окружающего материального мира. Слова из песни:
"Мы рождены, чтоб сказку сделать былью, преодолеть пространство и
простор..." отразили действительное мироощущение масс.
Такая абсолютизация человека хотя и мобилизовала его на свершения, но имела
и оборотную сторону. Она полностью "заземляла" его назначение и смысл
жизни. Если человек сводит себя, сущность своего бытия полностью к
материальности, телесности, то все в жизни становится подчиненным
удовлетворению потребностей тела, его желаний, прихотей. Но, как верно
заметил видный русский философ XX столетия И.А.Ильин, "похоть плоти" есть
нечто неустойчивое и самовольное [1. С.201]. Она тянет к погоне за новыми и
новыми земными благами: удовольствиями, почетом, богатством и т.п. Перед
неизбежной грядущей кончиной смертного тела рассыпаются моральные скрепы
поведения, девальвируются вечные ценности.
Это в полной мере относится и к семейным отношениям. Высшие задачи и
функции семьи понимаются все более упрощенно, материально, даже
физиологично, с позиций собственного удобства.
Таким образом, налицо смена ценностных ориентиров. Вместо традиционных
ценностей приходят новые, менее обременительные. Вместо долга,
обязательности предпочтение отдается безответственности, совесть уступает
место практицизму, рационализм заменяет сердечность и милосердие, любовь
превращается в партнерские отношения полов. Практически речь идет о
духовном кризисе человека и общества. Бездуховность размывает в такой же
мере и семью.
Непродуманные и неподготовленные социальные эксперименты 80-х-90-х годов
стимулировали нарастание разрушительных тенденций в семейных отношениях.
Крушение прежних социальных и духовных ценностей стало естественным
следствием отмены коммунистической идеологии на государственном уровне. В
бывших союзных республиках СССР на место коммунистической идеологии пришла
идеология национализма, опирающаяся на традиционные религиозные ценности. В
России же возникший идеологический и духовный вакуум в большинстве своем
переживается значительно острее. Идеология национализма в ней объективно не
могла стать определяющей в процессе преобразований. Политика национального
нигилизма, проводившаяся тоталитарным режимом, в первую очередь была
направлена на разрушение национального самосознания русского народа под
флагом борьбы с великодержавным шовинизмом. Особенно тяжелые потери в этой
борьбе понесла православная церковь. Так, с 1917 по 1936 год число
священников сократилось с 50.960 до 5.665, дьяконов с 15.210 до 3.100,
епископов со 130 до 28 [2. С.11]. Были закрыты тысячи храмов, верующие
подвергались шельмованию и осмеянию со стороны властей. Годы гонений не
прошли бесследно. Сегодня это очевидно. Десятилетия антицерковной реакции
помешали православию стать центром духовного сплочения нации. Вместе с тем
деятельность различных религиозных сект, групп, школ, фондов, миссионеров
западных и восточных религий препятствуют консолидации русского народа,
возрождению традиционных национальных ценностей, национальной идеи.
Обращает на себя внимание тот факт, что обострение социальных,
экономических, политических и других противоречий совпадает по времени с
форсированным втягиванием России в систему отношений, свойственных западной
цивилизации. Россия и Запад изначально не были изолированы друг от друга,
между ними осуществлялись многосторонние связи. В то же время они
составляли принципиально различные, в чем-то даже противоположные
цивилизации. Эти противоположности детально проанализированы еще во второй
половине XIX века выдающимся русским ученым Н.Я.Данилевским [3] и в
последующем неоднократно привлекали внимание многих философов, социологов.
Западная цивилизация, идейным обоснованием которой стал протестантизм, в
основе развития имеет преимущественно материальный прогресс,
утилитаристскую мотивацию деятельности. Гонка потребления товаров и услуг
делает людей заложниками вещей. Труд, творчество, досуг, семья, любовь -
все пропитано рыночными отношениями, все имеет свою цену.
В противоположность Западу цивилизация в России носит преимущественно
духовный характер. Идея совершенствования души, преодоление греховной
природы тела, постижение высшего смысла земной жизни для русского человека
всегда были ближе материального благополучия. Архимандрит Иларион
(Троицкий) достаточно глубоко, на наш взгляд, подметил: "Идеал православия
есть не прогресс, но преображение. ...Новый завет не знает прогресса в
европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же
плоскости. Новый завет говорит о преображении естества и о движении
вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу" [4. С.9].
Следовательно, противоречие двух цивилизаций не вызвано частными
несовпадениями отдельных сторон жизни. Оно проистекает от разного
миропонимания, различных мотивов жизни, систем ценностей.
Столкновение двух противоположных идеологий переросло в затяжную борьбу,
пронизывающую все сферы жизни. Массовая культура Запада на сознательном и
подсознательном уровне переводит отечественную духовную парадигму в
примитивный рационализм.
Поскольку накопителем духовности, лоном культуры является семья как
первичный социокультурный институт, она в первую очередь подверглась
тлетворному влиянию современного кризиса. Явления кризисного состояния ее
становятся все острее и многомернее. Престиж семьи в ряду социально-
ценностных ориентаций опустился до критического уровня. В результате 2/3
молодых людей в 25-летнем возрасте (оптимальном для деторождения) не
состоят в браке, 1/3 в возрасте до 35 лет не имеют своей семьи, 1/10
несемейными пересекают возраст 60 лет [5. С.2]. Но даже сам факт вступления
в брак еще не говорит о намерении
| |  скачать работу |
Духовные основы традиционной русской семьи |
