Дворянская усадьба
д влиянием таких наставлений у детей
складывалось представление о хлебе не только как о материальной, но и
моральной ценности:
«Бьют хлеб палками, Режут ножом.
Жмут камнями, За то хлеб губят,
Жгут огнем, Что все его любят» [11, 64].
На двух простых истинах были основаны принципы народной педагогики:
1) нельзя воспитывать трудолюбие у детей лишь одним словом, без серьезных
умных дел; 2)чем раньше дети будут привлечены к труду на земле, тем лучше
они будут воспитаны. «Сынок –сосунок, не век сосун, через год –стригун,
через два – бегун, через три – игрун, а там и в хомут» [11, 132].
Сказки важную часть народной педагогической культуры. Издревне
они использовались как средство воспитания детей. Сказка обладает
иносказательным смыслом, тем не менее хорошо памятным даже детям. В ней
изображается красивый, таинственный мир, где свет, правда и справедливость
всегда побеждает зло. Если в условиях семейной жизни нарушение детьми
правил поведения влекут за собой порицания, то в сказке за это угрожают
серьезными опасностями, даже смерть, но при помощи внешних сил сложная
ситуация заканчивается благополучно. Сказки стали своеобразным сводом
нравственных поучений с живыми примерами о том, какая может постигнуть
детей беда, если они не слушаются старших, принебрегают их советами,
наставлениями, предупреждениями.
В сказках маленького, неопытного персонажа всегда выручают
звери, птицы и другие силы. Но они добры лишь при условии ласкового
отношения к ним.
Итак, элементарные нормы поведения, требования старших в сказке
изложены без окриков, наказаний, к которым часто прибегают родители, и
непринужденно входят в сознание и душу растущего человека, становятся его
внутренним приображением. Это назначение сказок подметил К.Д.Ушинский,
назвав их проявлением педагогического гения народа.
С раннего детства у ребенка есть верные друзья-игрушки. В
живой, увлекательной форме они преследовали цели умственного, физического,
эстетического воспитания, развивали фантазию ребенка, помогали освоиться с
привлекательным для него миром взрослых и в игре подражать им. К сожалению,
это сильнейшее воспитательное средство крестьяне, из-за постоянной
материальной стесненности использовали мало. В.Ильинский пишет: ”Маленьким
детям крестьянки вешали над их колыбельками цветные платки, которыми
забавлялся ребенок. Девочки играли в куклы, а мальчики – в лошади. Если
девочка хотела играть в лошадки, ей не давали, считая это предосудительным.
Как и везде, крестьянские дети в своих играх подражали взрослым и
копировали окружающую жизнь: обрабатывали хлеб, ухаживали за скотом, ездили
на базар, пили водку и т.п.” [18, 352].
Итак, уже после пяти лет ребенок считался чуть ли не взрослым.
До этого времени, да и дальше до 10-11 лет дети получают в основном
“физическое” воспитание. Период детства крайне мал, его почти нет.
Особенность воспитания крестьянских
-56-
детей состоит в том, что с самых ранних лет начинается трудовая
деятельность. Вначале в форме игры, а затем труд становится жизнью
крестьянина.
Религиозное чувство у ребенка пробуждали очень рано. Первые
впечатления о Боге больше связаны с запугиванием. Если ребенок начинал
шалить, мать грозила: ”Боженька накажет”, показывая на икону.
Ребенка рано приучали молиться. Вначале он просто подражал
старшим, становился рядом с ними на колени, клал руку на лоб, человал пол.
“Но так как содержание молитвы, - пишет Ильинский, - не было понятно
ребенку, чтение их было механическим. Если ребенок не хотел становиться на
молитву, его принуждали. Например, когда ребенок делал последний поклон,
ему сзади бросали какой-нибудь гостинец и говорили, что это ему послал за
его труды Бог…
Когда ребенку исполнялось 7-8 лет, его начинали водить в
церковь” [18, 145].
Храмы часто находились в усадьбах. Поэтому с этого времени можно
говорить о том, что ребенок начинает систематически посещать дворянскую
усадьбу. Причем почти все знания, связанные с образованием, дитя будет
получать здесь же.
Крестьянским детям внушалось определенная сумма религиозно-
нравственных понятий. Условно их можно разделить на две группы: основанных
на “страхе божьем” и на традициях. Внушалась необходимость молиться,
соблюдать посты и праздники. ”Не помолившись Богу, нельзя было садиться за
стол, а равно и выходить из-за стола…К трудовому хлебу – за столом или
вообще при еде – детям внушалось благоговейное чувство, а поэтому бросаться
хлебом, даже небрежное обращение с крошками считалось просто преступлением.
За столом нужно было быть серьезным и не болтать…Нищим отказывать считалось
грехом, и за скупость Бог мог лишить благосостояния или наказать болезнью”,-
пишет Д.И.Латышина [24, 223].
Существовали в семье и традиции, непреложные правила. Почтение к
родителям, старшим и всякого рода начальникам постоянно внушались детям.
Обязательно, в хорошей семье жена должна была слушаться мужа, не поступать
наперекор ему. Такие же отношения были и между родителями и детьми.
Почтение к родителям считалось залогом здоровой, долгой и счастливой жизни.
Д.И.Латышина отмечает: “Покорность детей часто была рабской, а
-57-
власть родителей над ними переходила иногда в слепой деспотизм, лишенный
нравственных оснований. Встречались такие родители, которые лишали детей
всякой свободы, наказывали их за игры, шум, подвижность, требовали, чтобы
дети были серьезны, как взрослые” [24, 224].
Самым важным в народной педагогике было трудовое воспитание.
В этот замкнутый круг всеобщей набожности, неграмотности,
патриархальности вмешивались дворяне-помещики. Они начинают испытывать
нужду в наличие опытных, образованных мастерах-ремесленниках, способных
выполнять любую нужную в хозяйстве работу. Поэтому в усадьбе организуются
различные школы, в которых крепостные получают элементарные знания:
обучаются чтению, счету, письму, “закону божию” и “конечно” ремеслу.
Так помещик Анненков заботился о появлении в поместье собственных
квалифицированных мастеров. Крепостной М.Романов посылается на 2 года для
обеспечения “столярному художеству”, И.Трубилин и А.Домашев – в “науку
поваренную”, И.Васильев и П.Тимофеев – для обучения “портретному
мастерству” и т.д.
Крепостные Анненкова отправляются изучать науки не только в Курск,
но и в Воронеж, и в Москву. Помощник был заинтересован в получении ими
лучших ремесленных навыков и денег на обучение не жалел.
В усадьбах петербургских вельмож получило распространение
музыкальное творчество. В Борисовке, принадлежавшей Шереметьевым, была
создана прекрасная хоровая капелла, гастролировавшая в Москве и Петербурге.
Хор состоял из крепостных. Каждые 3-4 года из курских имений выписывались
малолетние певчие для обучения в Петербурге. Прошедшие столичную
музыкальную школу, многие из них, возвратившись домой, оставались верны
музыке, укрепляя и расширяя музыкальные традиции родных мест.
“Некоторые из мальчиков-певчих, - отмечает М.М.Звягинцева, -
сделали впоследствии артистические карьеры, как, например, Беликов,
Маренич, Усатов, Алабышев, Коноплев, Кившенко, Барышев и др. Можно сказать,
что судьба одного из них, Г.Я.Ломакина, уникальна и типична одновременно.
Ему повезло больше других: он становится одним из лучших скрипачей-
виртуозов, основателем Бесплатной музыкальной школы в Петербурге” [15,
134].
-58-
Итак, крестьянин мог покинуть замкнутый круг жизни в деревне,
лишь через обучение, через получение знаний в дворянских усадьбах.
Своеобразную карьеру могли сделать лишь те, чей талант и работоспособность
заметили дворяне-помещики.
Таким образом, крестьянский ребенок формировался под влиянием
среды со всеми ее противоречиями: угнетенностью и беспечностью,
состраданием и жестокостью, искренней религиозной настроенностью и
бедностью. Дети впитывали эту атмосферу с ее темными и светлыми сторонами.
Поскольку среда была цельной и замкнутой, дети лично усваивали влияние и
уклад жизни старших поколений.
-59-
Заключение.
Как показало исследование, в царствование ПетраI усиливается процесс
образования крупноземельной собственности и родовых недвижимых имений. Эта
тенденция получила развитие и в Курском крае. Сподвижники Петра I, такие
как Б.П.Шереметьев, Г.И.Головкин, И.С.Мазепа, получили вотчины, ставшие
подлинными культурными центрами, положившими начало усадебному
строительству в нашем регионе.
Строительство усадебных комплексов усиливается после Манифеста Петра
III от 1762 года и дарование вольности дворянству Екатериной II.
Усадьбыстановятся уделом не только крупных землевладельцев, но и средних, и
даже мелких.
Формируются два типа усадеб – принадлежавшим петербургским вельможам
и стремившимся подражать им среднеп
| |  скачать работу |
Дворянская усадьба |
