Двуречье в период господства Аккада и Ура
но выдвижение Аккада — этим именем стал
называться теперь и весь север Двуречья — вызвало недовольство старых
городов и в первую очередь древнего Киша, который и возглавил мятеж против
Нарамсина.
Царь Аккада, подавивший восстание и укрепивший единство рабовладельческой
державы, требовал себе божеских почестей. В надписях перед его именем
ставился знак бога, а на изображениях он украшался короной богов. Титул
«царь четырёх стран света», встречавшийся иной раз и в надписях Саргона,
теперь становится неизменным прибавлением к имени царя, подчёркивая
претензии Нарамсина на господство над всеми известными тогда странами.
Действительно, своими походами он захватил большую территорию.
Захватнические войны следовали одна за другой. Одна из надписей сообщает о
победе Нарамсина в течение года над девятью вражескими армиями и о пленении
трёх царей. В результате ряда походов государство Аккада подчинило мелкие
государства и племена Элама. Стела Нарамсина, раскопанная в Сузах, говорит
о его победе над луллубеями и другими племенами гор Загра. Область Мари, на
среднем течении Евфрата, также подчинилась Аккаду; войска Нарамсина
доходили до гор Армении и Курдистана. Надпись царя в храме Лагаша сообщает
о его военных успехах в Сирии. И надписи самого Нарамсина и позднейшая
традиция сообщают о походе аккадского войска в страну Маган. На сосудах из
египетского алебастра была вырезана надпись, указывавшая на то, что эти
сосуды являются «военной добычей из страны Маган». Поэтому можно
предположить, что название «Маган» обозначает в данном случае Египет и, что
завоевательные походы привели аккадские войска к границе Египта. В надписи
на статуе Нарамсина, найденной в Сузах, также говорится о победе над
страной Маган и над правителем страны Маган по имени Маниум. Возможно, что
аккадскому войску действительно удалось одержать победу над каким-нибудь из
правителей пограничных областей Египта и тем самым ускорить ослабление
Египетского государства в период падения Древнего царства.
Последние годы царствования Нарамсина, надо полагать, прошли в
ожесточённой борьбе с враждебными ему силами, поскольку в позднейших
текстах отмечается злополучный конец его царствования. Его сын Шаркалишарри
унаследовал тяжёлую борьбу с наступавшими на Аккадскую державу врагами.
Одним из них были двигавшиеся с запада новые семитические племена амореев;
но самая большая опасность грозила со стороны воинственных племён северо-
востока — гутеев. Держава, созданная завоевательными походами, была
непрочна. Наряду с внешними врагами подняли голову и внутренние враги;
начались мятежи в Двуречье, которые, в конце концов, в сильнейшей степени
содействовали распаду государства Аккада.
Государство Аккада действовало в интересах рабовладельческой знати,
которая держала в своих руках весь обширный административный аппарат и
направляла его деятельность.
В этот период углублялся процесс распада коллективной земельной
собственности сельских общин, О том, насколько далеко зашло разложение
сельских общин, свидетельствует вышеупомянутая надпись царя Маништусу на
диоритовом обелиске. В этой надписи зафиксирована покупка царём больших
земельных участков в области города Киша и в области других трёх соседних с
ним городов. За эти земли царь платил зерном, серебром и иногда — рабами.
Как полагает большинство исследователей, эти земли принадлежали
родоплеменными или сельским общинам; но при оформлении сделки царь имел
дело не со всей общиной, а с главами больших семей, которые занимали в этих
общинах руководящее положение. Это были группы (в два человека и больше),
которые назывались «владыками земли» и «едоками серебра», т. е. теми
лицами, которые получали от царя-покупателя плату за землю. Наряду с платой
некоторые из «едоков серебра» получали ещё и подарки в виде серебряных
предметов или одеяний. Из контекста видно, что «едоки серебра» были в
родстве между собой. О «едоках серебра» в надписи упоминается
непосредственно вслед за указанием размеров и цены земельных участков; как
видно, сделку о покупке земли царь заключал только с этими лицами, которые
получали для себя («ели», «поглощали») плату за проданную землю. Рядом с
ними перечисляются в некоторых случаях «братья владыки поля», т. е. его
родственники. Хотя в надписи и не говорится, что эти последние лица тоже
получали какую-нибудь плату, но поскольку они упоминались непосредственно
за «владыками поля», «едоками серебра», то им, очевидно, тоже причиталось
некоторое вознаграждение. На основании надписи Маништусу можно уже говорить
лишь о пережитках права собственности всей общины на землю. Представители
одной большой семьи называются владыками земли, и они одни выступают при
заключении сделки о продаже земли, только они являются «едоками серебра»,
отдавая лишь некоторую - часть своим родственникам. В ряде купчих на землю,
приведённых в одном тексте конца XXIII в. до н. э., упоминается лишь одно
лицо, как продавец земли, т. е., очевидно, частный землевладелец.
Приведённый документ показывает, что царю для приобретения земли
необходимо было покупать её у общинной верхушки; отторгнуть сё безвозмездно
он не мог. Это говорит о том, что власть царей была отнюдь не столь
беспредельной, как они это изображали в своих надписях, и что община, хотя
и ослабленная в результате происходившего внутри неё процесса
дифференциации, продолжала оставаться силой, с которой царю приходилось всё
ещё считаться.
Разбогатевшие общинники и другие богатые и знатные землевладельцы, а
также царское хозяйство, поглотившее к этому времени большинство храмовых
хозяйств по всей стране, теперь начинают всё чаще использовать на своих
полях наряду с рабами также и труд безземельных или малоземельных бедняков,
превращавшихся в подёнщиков. Подёнщиками становились, вероятно, люди,
которые теряли свои земли вследствие задолженности ростовщикам. Подёнщиками
становились, вероятно, также младшие члены семьи. В одном произведении,
правда, более позднего времени, указывается на то, что лишь старший брат
может наслаждаться жизнью, а младшие должны жить тяжёлым трудом. Делаясь
подёнщиками, свободные безземельные люди попадали в зависимость, обычно
очень тяжёлую, так как в условиях рабовладельческого строя рабство
оказывало влияние и на все другие формы отношений между людьми. Уйти до
срока, предусмотренного договором, подёнщики не имели права. В случае ухода
их преследовали, как беглых рабов.
Что касается рабского труда, то он стал применяться теперь по сравнению с
предшествующими временами в больших размерах и в ремесле. Об этом
свидетельствуют документы хозяйственной отчётности, дошедшие из Уммы от
времени династии царей Аккада. Они сообщают о больших мастерских в
государственно-храмовом хозяйстве. Инвентарь этих мастерских исчисляется
сотнями каких-то металлических инструментов. Жестокость по отношению к
рабам возрастала: в документах упоминаются рабы, «глаз не имеющие», т. е.,
очевидно, ослеплённые.
Наличие масс рабов и подёнщиков являлось серьёзной опасностью для
богатого рабовладельческого государства Аккада. Воинственные племена гор на
востоке и степей на западе давно уже видели в Аккаде желанную добычу. Среди
рабов было много представителей этих племён. В нашествии своих свободных
соплеменников рабы видели путь к избавлению от рабства. В то же время
обеднение свободных земледельцев и ремесленников способствовало ослаблению
обороноспособности государства. Многочисленные подёнщики, как не владевшие
земельным наделом, не могли служить в народном ополчении. Тяжёлое положение
Аккада усугублялось вспыхнувшим восстанием на юге во главе с Уруком и,
наконец, частыми дворцовыми смутами. Около 2200 г. до н. э. Двуречье было
завоёвано горными племенами гутеев, разгромившими и разграбившими при своём
вторжении богатые города Шумера и Аккада. В жреческих песнопениях
позднейшего времени всё ещё звучала скорбь о разрушениях, причинённых этим
вторжением горцев.
Гутеи на десятки лет ослабили мощь рабовладельческой знати. Исторические
памятники, отражавшие интересы рабовладельческой знати, остро ненавидевшей
завоевателей, называют племя гутеев «драконом гор, врагом богов». Одним из
проявлений ненависти к владычеству гутеев было изъятие из царских списков,
составленных несколько поз же, династии города Лагаша. Дело в том, что
вожди гутеев, не будучи в состоянии создать аппарат управления
государством, который бы объединил всё Двуречье, сделали, по-видимому,
город-государство Лагаш центром управления Шумера. Об этом свидетельствуют
надписи и документы хозяйственной отчётности Гудеа, который был патеси
Лагаша и современником гутейского владычества.
В своих надписях Гудеа утверждает, что он стремился защитить слабых,
сирот и вдов от посягательства сильных. Во время народных праздников,
сопровождавших главнейшие этапы сооружения храма бога Нингирсу,
предоставлялась защита должникам от посягательств ростовщиков, облегчалась
судьба подсудимых и даже рабы могли пользоваться некоторой свободой и не
должны были в это время подвергаться наказанию. В одной из надписей Гудеа
содержится намёк на социальные сдвиги, которые произошли в это время в
Шумере. В тексте на стат
| |  скачать работу |
Двуречье в период господства Аккада и Ура |
