Двуречье в период господства Аккада и Ура
ильной
работе организм рабов чрезвычайно быстро изнашивался, и поэтому смертность
среди них была очень высока. Так, в одном из царско-храмовых хозяйств в
течение года примерно из 170 рабынь умерло больше 50, а одна партия рабов в
44 человека только в течение пяти месяцев лишилась 14 человек.
Храмовое хозяйство уже лишено было даже номинальной связи с сельскими
общинами, окружавшими то или иное храмовое хозяйство. Эти хозяйства стали
теперь царско-храмовыми, т. е. находились в неограниченном распоряжении
царя, являвшегося выразителем интересов крупных рабовладельцев. Поэтому
общинники, работавшие в царско-храмовом хозяйстве Ура, были лишь наемными
людьми, они не имели больше никакой связи с хозяйством, в котором им
приходилось временно работать. В основном труд подёнщиков применялся во
время сбора урожая. На основании одного документа можно утверждать, что для
царско-храмовых хозяйств десяти городов Шумера и Аккада требовалась во
время жатвы примерно 21 тысяча подёнщиков.
Наряду с царско-храмовым хозяйством продолжали развиваться и
частновладельческие хозяйства. Правда, документов этих хозяйств до нас
дошло намного меньше, чем документов царско-храмового хозяйства, но на
основании их всё же можно установить, что и в частном хозяйстве наряду с
рабским трудом применялся труд подёнщиков. Об укреплении
частнособственнических отношений говорят и дошедшие до нас судебные
документы и шумерские законы, которые, правда, были составлены в
последующее время, но в конечном счёте восходят к законодательной
деятельности царей III династии Ура. В настоящее время найден сборник
законов, непосредственно восходящий ко времени Урнамму — первого царя III
династии Ура, но этот сборник законов ещё не изучен.
Документы говорят, что в это время развиваются обмен и торговля. До нас
дошли тексты, являвшиеся как бы страницами из счетоводных книг тамкаров,
которые вели торговлю по поручению царя и знати, но вместе с тем,
разумеется, обогащались и сами. Цены выражались в серебре, которое являлось
теперь общепринятым мерилом стоимости товаров. Единая система мер и весов,
введённая династией Аккада, продолжала существовать и при III династии Ура;
теперь эти меры назывались «царскими».
Мощь державы III династии Ура начала катастрофически ослабевать во второй
половине XXI в. до н. э. Постоянная армия несла потери в результате
непрерывных воин, а ополчение теряло своих бойцов, превращавшихся
вследствие алчности крупных рабовладельцев в жалких подёнщиков и
подневольных рабов-должников. Поэтому борьба на востоке — против Элама и
одновременно на западе — против аморейских племен, захвативших к тому
времени область среднего течения Евфрата и Тигра, стала непосильной для
преемников Шульги. Правда, Ибисин (2049—2024), последний царь III династии
Ура, в начале своего царствования одержал на востоке победу над горными
племенами, но очень скоро он должен был перейти к обороне. Аккад был
наводнён амореями; попытка же Ибисина отсрочить падение Шумера возведением
стен вокруг главных городов — Ншшура и Ура — не имела успеха, так как
начались восстания в самом Шумере.
В 2024 г. до н. э. государство III династии Ура было разгромлено.
Ослабленное внутренними смутами, оно не могло сдержать натиск эламитов и
амореев. Ур был разрушен, а царь Ибисин был уведён в горы Элама. Гибели Ура
была посвящена «песня плача», составленная в первые века II тысячелетия до
н. э. ещё на шумерском языке, хотя и на юге страны этот древний язык стал
уже отмирать, уступая место семитическому языку Аккада.
Вавилон
Во втором центре рабовладельческой цивилизации того времени –
Двуречье, тогда почти еще изолированном от цивилизации Нильской долины, на
рубеже III и II тысячелетий произошли события, не только приведшие к
падению царства Шумера и Аккада, созданного III династией Ура, но и
повлекшие за собой существенные изменения в общественной жизни. В
результате этих событий была разрушена систем громадных, сильно
централизованных царских хозяйств, созданных трудом многочисленных отрядов
людей, подвергавшихся рабовладельческой эксплуатации. Страна распалась,
подобно Египту древнего царства, на множество мелких государств, в которых,
как это имело место и в Египте, все более развиваются рабовладельческие
хозяйства частных лиц. Царские хозяйства теперь получают несколько иной
характер, чем раньше.
В первой половине II тысячелетия до н. э. Произошло новое объединение
почти все долины Двуречья вокруг города ВАВИЛОНА ( так называемое “Старо-
Вавилонское царство” в отличие от “ Ново-Вавилонского царства”,
сложившегося тысячелетием позже). Экономическая необходимость, в том числе
необходимость ведения единого ирригационного хозяйства в масштабе всей
долины Двуречья, определяла и необходимость политического объединения
страны. В течение примерно 2 тысяч лет, начиная с этого времени, город
Вавилон оставался важнейшим экономическим им культурным центром не только
Двуречья, но и всего древнего мира. Этим и объясняется, что позже все
древнее Двуречье часто называли Вавилонией.
Возникновение Старо-Вавилонского царства
После разгрома державы III династии Ура единое государство Шумера и
Аккада сменили два самостоятельных царства на севере и юге Двуречья,
основанные вторгнувшимися аморейскими племенами. Последние осели в стране,
постепенно смешавшись с местным населением, в противоположность эламитам,
вернувшимся после разграбления богатых городов Шумера и Аккада в свои горы.
На севере, в Аккаде, образовалось государство со столицей в Исине, в 25 км
от Ниппура. На юге амореи основали после ухода эламитов другое царство со
столицей в Ларсе. Цари обеих династий пытались продолжать традиции династии
Ура и поэтому называли себя «царями Шумера и Аккада».
Путём сопоставления ряда фрагментов клинописных табличек, раскопанных в
Ниппуре, удалось восстановить, хотя и в неполном виде, сборник законов
пятого царя династии Исина, Липитиштара. Созданный по повелению царя-
аморея, т. е. семита, он был тем не менее написан на шумерском языке и
составлен, судя по введению, с учётом в первую очередь интересов населения
городов Ниппура, Ура и Исина. Из сохранившихся отрывков видно, что в
законах уже не делалось различия между рабом-военнопленным, купленным рабом
и рабом-должником. Законы царя Исина не предусматривали никакого отличия в
правовом отношении между аморейскими завоевателями и покорённым ими
населением Шумера и Аккада, что, надо думать, вызывало недовольство среди
амореев. Оно, по-видимому, вылилось в конце концов в открытое восстание.
Торжество победителей не было длительным, и восстание было подавлено
преемником Липитиштара Урнинуртой, при котором рабовладельческая знать
Шумера и Аккада на некоторое время восторжествовала.
Эта знать достигла власти и на юге, в государстве Ларсы. От времени её
господства до нас также дошёл фрагмент законов. На основании сохранившихся
9 статей можно судить, что закон оберегал интересы рабовладельцев: он
сохранял, например, за ними право на труд их приёмных детей и не защищал
последних от произвола приёмных родителей. Имеются основания для
утверждения, что закон в то время не ограничивал ростовщические устремления
крупных рабовладельцев. О сравнительно высоком по тому времени развитии
юридической мысли говорит тот факт, что при определении наказания здесь уже
делаются попытки учесть и момент злой воли со стороны лица, нанёсшего
ущерб.
Владения царства Исина и Ларсы не выходили за пределы Двуречья.
Непосредственными соседями царства Исина было государство Мари на северо-
западе, расположенное на среднем течении Евфрата, и государство Эшнунна на
северо-востоке, в долине реки Диялы, притока Тигра. В обеих указанных
областях были проведены многочисленные археологические исследования,
результаты которых пролили яркий свет на историю в культуру Передней Азии
начала II тысячелетия до н. э.
Мы лучше знаем общественные отношения государства Эшнунны благодаря тому,
что был найден сборник или часть сборника законов царя этого государства
Билаламы (начало XX в. до н. э.). В противоположность законам Исина и Ларсы
законы Эшнунны были составлены не на шумерском, а на аккадском языке, на
языке первых семитических племён, осевших в Двуречье и в смежных с ним
областях. Всего от законов Билаламы сохранилось около 60 статей самого
разнообразного содержания. Так, первые две статьи посвящены определению цен
на различные товары, причём цены в первой статье выражены в серебре, а во
второй — в зерне. Ряд статей рассматривает различные формы найма. Несколько
статей имели целью защитить собственность так называемых мушкену
(неполноправных свободных) и определить их место в обществе. Статьи,
касающиеся заёмных сделок, свидетельствуют о значительном развитии
ростовщичества. Как и в прочих древневосточных законах, большое место
занимают статьи, связанные о решением различных вопросов семейного права.
Законы Билаламы, правителя Эшнунны, в общем, по своим установкам не
слишком отличаются от дошедших до нас я рассмотренных выше правовых
памятников Двуречья. Здесь, как и в Исине и Ларсе, кража или укрывательство
раба карались не казнью, а лить штрафом, взимаемым
| |  скачать работу |
Двуречье в период господства Аккада и Ура |
