Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Джайнизм



 Другие рефераты
Даосизм и его влияние на китайскую культуру Деноминации в христианстве. Взгляд психолога Догматическое богословие (Контрольная) Духовная культура первобытного общества

ВВЕДЕНИЕ.

      Пеpвые попытки человека осмыслить окpужающий миp  —  живую  и  неживую
пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя — следует отнести  к
тому  пеpиоду  человеческоого  существования  (пpедположительно  его   можно
датиpовать втоpым тысячелетием до  нашей  эpы),  когда  человек  в  пpоцессе
эволюции,  пpежде  всего  умственной,  начал  диффеpенциpовать  пpиpоду  как
сpедство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно  вследствие
того, что человек стал воспpинимать животный и pастительный миp, космос  как
нечто  отличное  и  пpотивостоящее  ему,  у   него   началось   фоpмиpование
способностей осмысливать действительность, а затем и  философствовать,  т.е.
делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окpужающем его мире.
      Философская мысль человечества зарождалась в  эпоху,  когда  на  смену
родовым  отношениям  приходили  первые  классовые  общества  и  государства.
Отдельные философские  идеи,  обобщавшие  многотысячный  опыт  человечества,
можно  обнаружить  в  литературных  памятниках  Дpевнего  Египта,   Дpевнего
Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в странах  Дpевнего
Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.
      Для   древнеиндийской   философии   характерно   развитие   в   рамках
определенных систем, или школ, и деление их на две  большие  группы.  первая
группа — это ортодоксальные  философские  школы  Дpевней  Индии,  признающие
авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в.  до  н.э.),  Миманса  (VI  в.  до  н.э.),
Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III в.  до  н.э.),  Йога  (II  в.  до  н.э.),
Вайшешика (VI-V в. до н.э.)). Втоpая гpуппа  —  неоpтодоксальные  школы,  не
пpизнающие автоpитет Вед (Буддизм (VII-VI  в.  до  н.э.),  Чаpвака-Локаята).
Джайнизм, которому посвящена данная работа, принадлежит к последней группе.
      Джайнизм — религиозно-философское учение, оформившееся в  6-5  вв.  до
н.э. и ставшее  одной  из  наиболее  известных  религий  Индии.  Основателем
джайнизма  считается  странствующий   проповедник   Вардхамана,   получивший
впоследствии имена  Махавиры  (“Великий  герой”)  и  Джины  (“Пообедитель”).
Возникнув на  северо-востоке  Индии,  в  областях  добрахманистско-ведийской
культуры, джайнизм распространился затем по всей  Индии  (преимущественно  в
ее центральных областях), никогда не выходя за ее пределы.

                        1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДЖАЙНИЗМА.

      Ядром  литературы  джайнизма  является  канон  шветамбаров  (буквально
—одетых в белое), одного из  направлений  джайнизма,  составленный  в  конце
4 в. до н. э. И приобретший окончательную форму около около 10-11 вв.  Более
ортодоксальные  дигамбары   (буквально   —   одетые   в   воздух)   признают
аутентичными только древнейшие  части  этого  канона.  Среди  неканонической
литературы наибольшее значение имеют сочинения Умашвати (4-5  вв.),  первого
систематизатора  джайнизма,  в  частности   его   “Татгвартхадхигама-сутра”,
Сиддхасены Дивакара (6  в.),  Гамачандры  (11-12 вв.),  особенно  знаменитое
изложение учения джайнизма “Йогашастра” и др.
      Джайнизм, как и одинаковый с ним по направленности  буддизм,  выступал
против  крайностей  ритуализма  и  абстрактного  догматизма   брахманистско-
ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины  поставил  проблему  бытия
личности. Особенностью джайнизма, в отличие от  буддизма,  является  меньшая
внутренняя цельность, более тесная связанность с  отвергаемым  брахманизмом,
обусловившая присутствие  в  нем  как  черт  догматизма,  так  и  собственно
“ритуализма”.
      В основе  джайнизма  лежит  утверждение  определяющего  значения  двух
вечных (несотворенных и неразрушимых)  субстанций,  или  сущностей  (таттв):
дживы (души, вообще живого), основным свойством которой  является  сознание,
и адживы  (не-души,  вообще  неживого),  выступающей  в  виде  пудгалы  (или
материи), акаши  (или  пространства),  времени,  дхармы  и  адхармы  (эфира,
создающего условия для возникновения движения, и эфира,  создающего  условия
для его прекращения).  В  зависимости  от  степени  связанности  с  адживой,
джива, определяющая процесс взаимодействия  между  сущностями,  предстает  в
двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В  состоянии  несовершенного
бытия джива, находясь в соединении с  материей,  теряет  свои  потенциальные
качества и повергается  в  состояние  страдания.  В  состоянии  совершенного
бытия, освобождаясь  от  материи  и  оказавшись  способной  управлять  своим
бытием, джива переходит в  состояние  блаженства  —  состояние  нирваны  или
мокши. Материя в джайнизме  —  одна  из  разновидностей  адживы,  обладающая
качествами осязаемости, звука, запаха,  цвета  и  вкуса.  Материя  атомарна,
доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала  и  конца  и
не является результатом божественного  творчества.  Кроме  того,  существует
еще тонкая,  так  называемая  “кармическая материя”,  обуславливающая  связь
души с телом.  Единой  души,  или  высшего  бога,  нет:  в  мире  существует
огромное и неизменное количество  душ,  воплощенных  в  живые  существа  или
невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, существуют  изначально
и всегда. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и всемогуща,  но
ее возможности ограничены конкретным телом  (как  уже  говорилось  выше),  в
котором она живет. Соответственно двум видам бытия дживы, джайнизм  признает
познание несовершенное — непосредственное и опосредованное — и  совершенное,
интуитивное, доступное только освобожденному  от  уз  материи.  Признавая  в
целом  адекватность  познания  предмету,  джайнизм  одновременно  утверждает
относительность познания, возможность  множества  точек  зрения,  с  помощью
которых может рассматриваться реальность.  С  этим  связан  “диалектический”
метод джайнизма — сьядвада.
      Решающую  роль  в  переходе  бытия  из  несовершенного   состояния   в
совершенное играет этическое воспитание  личности.  В  отличие  от  буддизма
джайнизм настаивает на обязательности жестких нравственных норм.  Следствием
этого является подчеркивание джайнизмом различия между идеальным  и  обычным
состоянием, религиозной и светской моралью. Тщательная разработка  правил  и
внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их  соблюдения
(в частности принципа  ахинсы  —  непричинения  малейшего  вреда  живому)  —
характерная особенность этической системы джайнизма.
      Признав единицей своего плюралистического  универсума  не  текучее,  а
ставшее, не деятельность, а  субстанцию,  джайнизм  в  отличии  от  буддизма
строго онтологичен, однако  в  отличии  от  брахманизма  он  дуалистичен.  В
основе этой промежуточной философской позиции джайнизма  лежит  одновременно
отрицание — как  в  буддизме  —  неизменного  начала  (разумности  вещей)  и
признание — подобно брахманизму — этого начала. В результате это приводит  к
признанию диалектичности существующей реальности,  ее  способности  делаться
разумной,   поскольку   движущей   причиной   этого   превращения   признана
нравственная активность человеческой личности  (что  подчеркивается  крайним
аскетизмом).  Джайнизм,  как  и  буддизм,  утверждает   в   конечном   итоге
имманентность  божественного  человеку   при   признании   равенства   всего
существующего.

                               2. Вардхамана.

      Итак, джайнистская школа возникла в 6-5 вв. до н.э. на основе pазвития
учений (мудpецов). Философия  джайнизма  получила  свое  название  по  имени
одного из  основателей  —  Вардхамана  (Махавира),  по  прозвищу  победитель
("Джина").
      О  жизни  подлинного  Махавиры,  исторической   личности,   основателя
философии и религии джайнизма, индологам известно не так уж  и  много.  Даты
рождения и смерти Махавиры не определены точно, но ясно что он жил  в  6  в.
до н.э. Одни авторы утверждают, что  он  умер  в  528  г.  до  н.э.,  другие
считают, что это произошло в 468 г. до н.э.
      Махавира  родился  недалеко  от  Вайшали,  в   северном   Бихаре.   Он
принадлежал к широко известному клану кшатриев и был родственником  правящей
фамилии Вайшали — Личчхави. Тридцать лет он вел  жизнь  семьянина,  а  затем
стал аскетом и в течении 12 лет скитался по Индии, подвергая себя  различным
лишениям и жесточайшему самоистязанию. Когда Махавире исполнилось  42  года,
он достиг высшего знания (кевала) и стал  известен  как  джина  (“победитель
страстей”) или ниргрантха (“свободный от мирских цепей”). От  этих  названий
произошли имена его учеников и последователей  —  джайнов  или  ниргрантхов.
Остальные 30 лет Махавира потратил на проповедь  своего  учения  в  Магадхе,
Анге, Митхиле и Косале. До нас  дошли  сведения,  что  он  установил  тесные
личные  связи   с   могущественными   правителями   Магадхи   Бимбисарой   и
Аджаташатру. Умер Махавира в Паве (округ Патна).
      Считается, что  Махавира  был  лишь  двадцать  четвертым  тиртханкаром
джайнизма и получил свое знание от своего учителя Паршвы, двадцать  третьего
тиртханкара. К четырем великим обетам Паршвы Махавира  добавил  еще  один  —
безбрачие (брахмачарья). Но от  великих  предшественников  Джины  фактически
ничего  не  дошло,  кроме  легенд  и  жизнеописаний,   поэтому   традиционно
основателем джайнизма принято считать Махавиру Вардхаману.

                             3. Этика джайнизма.

      В  основе  этики  джайнизма  лежат  так  называемые  “три  жемчужины”:
правильная  вера,  правильное  познание  и  правильное  поведение,  а  также
ахимса — непричинение зла живому существу. “Вера в  реальное  существование,
или таттвы, — это правильная вера; познание реальной природы бе
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Коммерциялық банктер қаржы делдалдары ретінде
Марганцево-цинковые элементы
Генетиканың негізгі түсініктері
Культура речи


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ