Джайнизм
Другие рефераты
ВВЕДЕНИЕ.
Пеpвые попытки человека осмыслить окpужающий миp — живую и неживую
пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя — следует отнести к
тому пеpиоду человеческоого существования (пpедположительно его можно
датиpовать втоpым тысячелетием до нашей эpы), когда человек в пpоцессе
эволюции, пpежде всего умственной, начал диффеpенциpовать пpиpоду как
сpедство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие
того, что человек стал воспpинимать животный и pастительный миp, космос как
нечто отличное и пpотивостоящее ему, у него началось фоpмиpование
способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е.
делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окpужающем его мире.
Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену
родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства.
Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества,
можно обнаружить в литературных памятниках Дpевнего Египта, Дpевнего
Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в странах Дpевнего
Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.
Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках
определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы. первая
группа — это ортодоксальные философские школы Дpевней Индии, признающие
авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. до н.э.),
Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.),
Вайшешика (VI-V в. до н.э.)). Втоpая гpуппа — неоpтодоксальные школы, не
пpизнающие автоpитет Вед (Буддизм (VII-VI в. до н.э.), Чаpвака-Локаята).
Джайнизм, которому посвящена данная работа, принадлежит к последней группе.
Джайнизм — религиозно-философское учение, оформившееся в 6-5 вв. до
н.э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии. Основателем
джайнизма считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший
впоследствии имена Махавиры (“Великий герой”) и Джины (“Пообедитель”).
Возникнув на северо-востоке Индии, в областях добрахманистско-ведийской
культуры, джайнизм распространился затем по всей Индии (преимущественно в
ее центральных областях), никогда не выходя за ее пределы.
1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДЖАЙНИЗМА.
Ядром литературы джайнизма является канон шветамбаров (буквально
—одетых в белое), одного из направлений джайнизма, составленный в конце
4 в. до н. э. И приобретший окончательную форму около около 10-11 вв. Более
ортодоксальные дигамбары (буквально — одетые в воздух) признают
аутентичными только древнейшие части этого канона. Среди неканонической
литературы наибольшее значение имеют сочинения Умашвати (4-5 вв.), первого
систематизатора джайнизма, в частности его “Татгвартхадхигама-сутра”,
Сиддхасены Дивакара (6 в.), Гамачандры (11-12 вв.), особенно знаменитое
изложение учения джайнизма “Йогашастра” и др.
Джайнизм, как и одинаковый с ним по направленности буддизм, выступал
против крайностей ритуализма и абстрактного догматизма брахманистско-
ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины поставил проблему бытия
личности. Особенностью джайнизма, в отличие от буддизма, является меньшая
внутренняя цельность, более тесная связанность с отвергаемым брахманизмом,
обусловившая присутствие в нем как черт догматизма, так и собственно
“ритуализма”.
В основе джайнизма лежит утверждение определяющего значения двух
вечных (несотворенных и неразрушимых) субстанций, или сущностей (таттв):
дживы (души, вообще живого), основным свойством которой является сознание,
и адживы (не-души, вообще неживого), выступающей в виде пудгалы (или
материи), акаши (или пространства), времени, дхармы и адхармы (эфира,
создающего условия для возникновения движения, и эфира, создающего условия
для его прекращения). В зависимости от степени связанности с адживой,
джива, определяющая процесс взаимодействия между сущностями, предстает в
двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного
бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет свои потенциальные
качества и повергается в состояние страдания. В состоянии совершенного
бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять своим
бытием, джива переходит в состояние блаженства — состояние нирваны или
мокши. Материя в джайнизме — одна из разновидностей адживы, обладающая
качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна,
доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала и конца и
не является результатом божественного творчества. Кроме того, существует
еще тонкая, так называемая “кармическая материя”, обуславливающая связь
души с телом. Единой души, или высшего бога, нет: в мире существует
огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существа или
невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, существуют изначально
и всегда. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но
ее возможности ограничены конкретным телом (как уже говорилось выше), в
котором она живет. Соответственно двум видам бытия дживы, джайнизм признает
познание несовершенное — непосредственное и опосредованное — и совершенное,
интуитивное, доступное только освобожденному от уз материи. Признавая в
целом адекватность познания предмету, джайнизм одновременно утверждает
относительность познания, возможность множества точек зрения, с помощью
которых может рассматриваться реальность. С этим связан “диалектический”
метод джайнизма — сьядвада.
Решающую роль в переходе бытия из несовершенного состояния в
совершенное играет этическое воспитание личности. В отличие от буддизма
джайнизм настаивает на обязательности жестких нравственных норм. Следствием
этого является подчеркивание джайнизмом различия между идеальным и обычным
состоянием, религиозной и светской моралью. Тщательная разработка правил и
внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их соблюдения
(в частности принципа ахинсы — непричинения малейшего вреда живому) —
характерная особенность этической системы джайнизма.
Признав единицей своего плюралистического универсума не текучее, а
ставшее, не деятельность, а субстанцию, джайнизм в отличии от буддизма
строго онтологичен, однако в отличии от брахманизма он дуалистичен. В
основе этой промежуточной философской позиции джайнизма лежит одновременно
отрицание — как в буддизме — неизменного начала (разумности вещей) и
признание — подобно брахманизму — этого начала. В результате это приводит к
признанию диалектичности существующей реальности, ее способности делаться
разумной, поскольку движущей причиной этого превращения признана
нравственная активность человеческой личности (что подчеркивается крайним
аскетизмом). Джайнизм, как и буддизм, утверждает в конечном итоге
имманентность божественного человеку при признании равенства всего
существующего.
2. Вардхамана.
Итак, джайнистская школа возникла в 6-5 вв. до н.э. на основе pазвития
учений (мудpецов). Философия джайнизма получила свое название по имени
одного из основателей — Вардхамана (Махавира), по прозвищу победитель
("Джина").
О жизни подлинного Махавиры, исторической личности, основателя
философии и религии джайнизма, индологам известно не так уж и много. Даты
рождения и смерти Махавиры не определены точно, но ясно что он жил в 6 в.
до н.э. Одни авторы утверждают, что он умер в 528 г. до н.э., другие
считают, что это произошло в 468 г. до н.э.
Махавира родился недалеко от Вайшали, в северном Бихаре. Он
принадлежал к широко известному клану кшатриев и был родственником правящей
фамилии Вайшали — Личчхави. Тридцать лет он вел жизнь семьянина, а затем
стал аскетом и в течении 12 лет скитался по Индии, подвергая себя различным
лишениям и жесточайшему самоистязанию. Когда Махавире исполнилось 42 года,
он достиг высшего знания (кевала) и стал известен как джина (“победитель
страстей”) или ниргрантха (“свободный от мирских цепей”). От этих названий
произошли имена его учеников и последователей — джайнов или ниргрантхов.
Остальные 30 лет Махавира потратил на проповедь своего учения в Магадхе,
Анге, Митхиле и Косале. До нас дошли сведения, что он установил тесные
личные связи с могущественными правителями Магадхи Бимбисарой и
Аджаташатру. Умер Махавира в Паве (округ Патна).
Считается, что Махавира был лишь двадцать четвертым тиртханкаром
джайнизма и получил свое знание от своего учителя Паршвы, двадцать третьего
тиртханкара. К четырем великим обетам Паршвы Махавира добавил еще один —
безбрачие (брахмачарья). Но от великих предшественников Джины фактически
ничего не дошло, кроме легенд и жизнеописаний, поэтому традиционно
основателем джайнизма принято считать Махавиру Вардхаману.
3. Этика джайнизма.
В основе этики джайнизма лежат так называемые “три жемчужины”:
правильная вера, правильное познание и правильное поведение, а также
ахимса — непричинение зла живому существу. “Вера в реальное существование,
или таттвы, — это правильная вера; познание реальной природы бе
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
