Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Джайнизм



 Другие рефераты
Даосизм и его влияние на китайскую культуру Деноминации в христианстве. Взгляд психолога Догматическое богословие (Контрольная) Духовная культура первобытного общества

ВВЕДЕНИЕ.

      Пеpвые попытки человека осмыслить окpужающий миp  —  живую  и  неживую
пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя — следует отнести  к
тому  пеpиоду  человеческоого  существования  (пpедположительно  его   можно
датиpовать втоpым тысячелетием до  нашей  эpы),  когда  человек  в  пpоцессе
эволюции,  пpежде  всего  умственной,  начал  диффеpенциpовать  пpиpоду  как
сpедство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно  вследствие
того, что человек стал воспpинимать животный и pастительный миp, космос  как
нечто  отличное  и  пpотивостоящее  ему,  у   него   началось   фоpмиpование
способностей осмысливать действительность, а затем и  философствовать,  т.е.
делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окpужающем его мире.
      Философская мысль человечества зарождалась в  эпоху,  когда  на  смену
родовым  отношениям  приходили  первые  классовые  общества  и  государства.
Отдельные философские  идеи,  обобщавшие  многотысячный  опыт  человечества,
можно  обнаружить  в  литературных  памятниках  Дpевнего  Египта,   Дpевнего
Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в странах  Дpевнего
Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.
      Для   древнеиндийской   философии   характерно   развитие   в   рамках
определенных систем, или школ, и деление их на две  большие  группы.  первая
группа — это ортодоксальные  философские  школы  Дpевней  Индии,  признающие
авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в.  до  н.э.),  Миманса  (VI  в.  до  н.э.),
Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III в.  до  н.э.),  Йога  (II  в.  до  н.э.),
Вайшешика (VI-V в. до н.э.)). Втоpая гpуппа  —  неоpтодоксальные  школы,  не
пpизнающие автоpитет Вед (Буддизм (VII-VI  в.  до  н.э.),  Чаpвака-Локаята).
Джайнизм, которому посвящена данная работа, принадлежит к последней группе.
      Джайнизм — религиозно-философское учение, оформившееся в  6-5  вв.  до
н.э. и ставшее  одной  из  наиболее  известных  религий  Индии.  Основателем
джайнизма  считается  странствующий   проповедник   Вардхамана,   получивший
впоследствии имена  Махавиры  (“Великий  герой”)  и  Джины  (“Пообедитель”).
Возникнув на  северо-востоке  Индии,  в  областях  добрахманистско-ведийской
культуры, джайнизм распространился затем по всей  Индии  (преимущественно  в
ее центральных областях), никогда не выходя за ее пределы.

                        1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДЖАЙНИЗМА.

      Ядром  литературы  джайнизма  является  канон  шветамбаров  (буквально
—одетых в белое), одного из  направлений  джайнизма,  составленный  в  конце
4 в. до н. э. И приобретший окончательную форму около около 10-11 вв.  Более
ортодоксальные  дигамбары   (буквально   —   одетые   в   воздух)   признают
аутентичными только древнейшие  части  этого  канона.  Среди  неканонической
литературы наибольшее значение имеют сочинения Умашвати (4-5  вв.),  первого
систематизатора  джайнизма,  в  частности   его   “Татгвартхадхигама-сутра”,
Сиддхасены Дивакара (6  в.),  Гамачандры  (11-12 вв.),  особенно  знаменитое
изложение учения джайнизма “Йогашастра” и др.
      Джайнизм, как и одинаковый с ним по направленности  буддизм,  выступал
против  крайностей  ритуализма  и  абстрактного  догматизма   брахманистско-
ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины  поставил  проблему  бытия
личности. Особенностью джайнизма, в отличие от  буддизма,  является  меньшая
внутренняя цельность, более тесная связанность с  отвергаемым  брахманизмом,
обусловившая присутствие  в  нем  как  черт  догматизма,  так  и  собственно
“ритуализма”.
      В основе  джайнизма  лежит  утверждение  определяющего  значения  двух
вечных (несотворенных и неразрушимых)  субстанций,  или  сущностей  (таттв):
дживы (души, вообще живого), основным свойством которой  является  сознание,
и адживы  (не-души,  вообще  неживого),  выступающей  в  виде  пудгалы  (или
материи), акаши  (или  пространства),  времени,  дхармы  и  адхармы  (эфира,
создающего условия для возникновения движения, и эфира,  создающего  условия
для его прекращения).  В  зависимости  от  степени  связанности  с  адживой,
джива, определяющая процесс взаимодействия  между  сущностями,  предстает  в
двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В  состоянии  несовершенного
бытия джива, находясь в соединении с  материей,  теряет  свои  потенциальные
качества и повергается  в  состояние  страдания.  В  состоянии  совершенного
бытия, освобождаясь  от  материи  и  оказавшись  способной  управлять  своим
бытием, джива переходит в  состояние  блаженства  —  состояние  нирваны  или
мокши. Материя в джайнизме  —  одна  из  разновидностей  адживы,  обладающая
качествами осязаемости, звука, запаха,  цвета  и  вкуса.  Материя  атомарна,
доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала  и  конца  и
не является результатом божественного  творчества.  Кроме  того,  существует
еще тонкая,  так  называемая  “кармическая материя”,  обуславливающая  связь
души с телом.  Единой  души,  или  высшего  бога,  нет:  в  мире  существует
огромное и неизменное количество  душ,  воплощенных  в  живые  существа  или
невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, существуют  изначально
и всегда. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и всемогуща,  но
ее возможности ограничены конкретным телом  (как  уже  говорилось  выше),  в
котором она живет. Соответственно двум видам бытия дживы, джайнизм  признает
познание несовершенное — непосредственное и опосредованное — и  совершенное,
интуитивное, доступное только освобожденному  от  уз  материи.  Признавая  в
целом  адекватность  познания  предмету,  джайнизм  одновременно  утверждает
относительность познания, возможность  множества  точек  зрения,  с  помощью
которых может рассматриваться реальность.  С  этим  связан  “диалектический”
метод джайнизма — сьядвада.
      Решающую  роль  в  переходе  бытия  из  несовершенного   состояния   в
совершенное играет этическое воспитание  личности.  В  отличие  от  буддизма
джайнизм настаивает на обязательности жестких нравственных норм.  Следствием
этого является подчеркивание джайнизмом различия между идеальным  и  обычным
состоянием, религиозной и светской моралью. Тщательная разработка  правил  и
внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их  соблюдения
(в частности принципа  ахинсы  —  непричинения  малейшего  вреда  живому)  —
характерная особенность этической системы джайнизма.
      Признав единицей своего плюралистического  универсума  не  текучее,  а
ставшее, не деятельность, а  субстанцию,  джайнизм  в  отличии  от  буддизма
строго онтологичен, однако  в  отличии  от  брахманизма  он  дуалистичен.  В
основе этой промежуточной философской позиции джайнизма  лежит  одновременно
отрицание — как  в  буддизме  —  неизменного  начала  (разумности  вещей)  и
признание — подобно брахманизму — этого начала. В результате это приводит  к
признанию диалектичности существующей реальности,  ее  способности  делаться
разумной,   поскольку   движущей   причиной   этого   превращения   признана
нравственная активность человеческой личности  (что  подчеркивается  крайним
аскетизмом).  Джайнизм,  как  и  буддизм,  утверждает   в   конечном   итоге
имманентность  божественного  человеку   при   признании   равенства   всего
существующего.

                               2. Вардхамана.

      Итак, джайнистская школа возникла в 6-5 вв. до н.э. на основе pазвития
учений (мудpецов). Философия  джайнизма  получила  свое  название  по  имени
одного из  основателей  —  Вардхамана  (Махавира),  по  прозвищу  победитель
("Джина").
      О  жизни  подлинного  Махавиры,  исторической   личности,   основателя
философии и религии джайнизма, индологам известно не так уж  и  много.  Даты
рождения и смерти Махавиры не определены точно, но ясно что он жил  в  6  в.
до н.э. Одни авторы утверждают, что  он  умер  в  528  г.  до  н.э.,  другие
считают, что это произошло в 468 г. до н.э.
      Махавира  родился  недалеко  от  Вайшали,  в   северном   Бихаре.   Он
принадлежал к широко известному клану кшатриев и был родственником  правящей
фамилии Вайшали — Личчхави. Тридцать лет он вел  жизнь  семьянина,  а  затем
стал аскетом и в течении 12 лет скитался по Индии, подвергая себя  различным
лишениям и жесточайшему самоистязанию. Когда Махавире исполнилось  42  года,
он достиг высшего знания (кевала) и стал  известен  как  джина  (“победитель
страстей”) или ниргрантха (“свободный от мирских цепей”). От  этих  названий
произошли имена его учеников и последователей  —  джайнов  или  ниргрантхов.
Остальные 30 лет Махавира потратил на проповедь  своего  учения  в  Магадхе,
Анге, Митхиле и Косале. До нас  дошли  сведения,  что  он  установил  тесные
личные  связи   с   могущественными   правителями   Магадхи   Бимбисарой   и
Аджаташатру. Умер Махавира в Паве (округ Патна).
      Считается, что  Махавира  был  лишь  двадцать  четвертым  тиртханкаром
джайнизма и получил свое знание от своего учителя Паршвы, двадцать  третьего
тиртханкара. К четырем великим обетам Паршвы Махавира  добавил  еще  один  —
безбрачие (брахмачарья). Но от  великих  предшественников  Джины  фактически
ничего  не  дошло,  кроме  легенд  и  жизнеописаний,   поэтому   традиционно
основателем джайнизма принято считать Махавиру Вардхаману.

                             3. Этика джайнизма.

      В  основе  этики  джайнизма  лежат  так  называемые  “три  жемчужины”:
правильная  вера,  правильное  познание  и  правильное  поведение,  а  также
ахимса — непричинение зла живому существу. “Вера в  реальное  существование,
или таттвы, — это правильная вера; познание реальной природы бе
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Өнім сапасын басқару
БАЛЛЫРЛАР ОРТАСЫНЫҢ ӨСУ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ
Құқықтың пайда болуы мен дамуы
Балықтар класы


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ