Евреи - богоизбранный народ
ловеческих мерзостей, и библейскому писателю
представляется, что чаша терпения Бога оказалась переполнена, и он
записывает: "и раскаялся Господь, что создал человека на земле" (Быт.
6,6). Но все же Бог верен Своим неверным детям: "Забудет ли женщина
грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и
она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис. 49,15).
Библия - это откровение Божия терпения. Св. Иоанн Златоуст обращает
внимание на то, что Бог, столь скорый в созидании, Бог, создавший весь
мир всего за шесть дней, говорит воинам Израиля: "Семь дней обходите
Иерихон". Как - восклицает Златоуст - "Ты созидаешь мир в шесть дней,
и один город разрушаешь в семь дней?"
Еще у Златоуста есть сравнение Бога с земледельцем. "Что скажет
незнающий человек, увидев земледельца, бросающего зерна на землю? Он
бросает готовые вещи, с таким трудом собранные, да еще и молится,
чтобы пошел дождь и все это быстрее сгнило!". Когда сеятель раздаст
зерна - он может лишь терпеливо ждать урожая. Христос запрещает
апостолам прежде времени производить жатву. Даже ереси нельзя
выпалывать серпом.
Труд земледельца учит терпению. "Не получали ли мы иногда детьми
семян, чтобы их посеять? Не бегали ли мы потом через каждый час
посмотреть, не показались ли из земли ростки? В конце концов мы часто
раскапывали землю, чтобы убедиться в том, что семена прорастают, и
добивались того, что семена не всходили. Не случалось ли нам жать или
даже раскрывать руками бутон, чтобы он скорее расцвел и не бывали ли
мы очень огорчены, когда он потом увядал, испорченный нами. Мы не
знали, как нужно обходиться с живым. У нас не было терпения. То, что
Бог хотел создать жизнь на земле - это откровение Его терпения"
(Гвардини).
Бог - земледелец, а не тиран. "Что сделали бы мы, если бы мы строили
мир, вызвали к жизни великое бытие и увидели, что здесь что-то не
удалось, там только наполовину в порядке, а тут тот и другое стоит не
на своем месте? Сейчас же вмешались бы, вырвали, уничтожили, не так
ли? Мы бы не заметили ценности, заключающейся даже в несовершенном,
искры истинного света в неудавшемся - мы бы забыли, как важно оно для
всего прекрасного" (Гвардини).
Итак, Бог не отворачивается от мира - даже от мира, забывшего Его, от
мира, отрезанного от Творца всевозможными духовными самозванцами. Бог
выходит на поиски человека.
Но - попробуйте почитать Евангелие закоренелому оккультисту. Он найдет
в нем лишь подтверждение своим языческим взглядам. Его новизны он даже
не заметит, всё перетолкует по своим привычкам в плоско-
"эзотерическом" духе. Слово Божие не нашло Себе собеседника среди
народов земли: Да, еще одно обстоятельство важно помнить: это было в
те времена, когда люди еще не вполне осознали свою самостоятельность и
личностную уникальность. Человек мыслил себя только частью какого-то
целого. Субъектом мысли, веры, исторического действия, был не
отдельный человек, а народ или город - полис. В ту пору религия еще не
была личным делом, делом совести. Она воспринималась как дело
публичное, общественное, государственное. Поэтому невозможно было
находить отдельных людей среди разных народов и через них возвещать
Истину. Чтобы люди могли расслышать Слово Бога, принять Его закон и
действительно их исполнять - нужно было обратиться не к одному
отдельному человеку, но к целостной общине таких людей, то есть - к
народу. Поэтому Слово Божие ищет Своего собеседника среди народов. И
не находит. Все народы уже привыкли слушать ночные шорохи. И тогда
Слово решает создать Себе собеседника.
Мы привыкли к выражению "Израиль - богоизбранный народ". Но у этого
выражения есть один оттенок и небиблейский и просто неприятный. Сразу
возникает ассоциация с магазином: Бог присматривается к представленным
пред Его ликом народам и из множества лиц выбирает еврейское - чем-то
именно евреи Ему понравились больше. За некие предшествующие заслуги
евреям даруется теперь привилегия считаться народом богоизбранным?
Но при внимательном чтении Библии история получается совсем иная:
Израиль не богоизбранный народ, а богосозданный. "Этот народ Я
образовал для Себя" (Ис. 43,21). У Израиля не было истории, которая бы
предшествовала его вступлению в завет с Богом. У Авраама,
родоначальника еврейского народа, не было детей. Бог пожелал вступить
в завет с потомством бездетного старика - и для этого дал ему это
потомство. Более того - чтобы Израиль навсегда понял, что нет у него
естественного "права на жизнь", что всё его существование есть Божий
дар, что он держится в бытии на волоске милости Божией, а не на
граните "естественного права", Аврааму повелевается принести в жертву
своего единственного сына - Исаака. Принести в жертву означает -
отказаться от владения, отречься от прав собственности. Пожертвованное
уже не мое. Исаак, приносимый в жертву - это разрыв естественного
преемства от отца к сыну. Исаак оказывается уже не столько сыном
Авраама, сколько сыном Божиим, Его "первенцем".
Это народ, созданный для слышания, для отклика на Слово Божие. Народ,
который своим возникновением обязан Завету. Однако то, что он
расслышит, он должен будет рассказать остальным. Израиль создан для
того, чтобы то, чем он живет, постепенно смогло вобрать в себя весь
мир, очистив его от язычества.
Но было бы наивно ожидать, что народы, не слышавшие прямого гласа
Божия, вдруг послушают недавно невесть откуда взявшихся кочевников-
евреев. Нет, не к миссионерству призван Израиль. Да и сам он еще не
вполне понимает, кто он и, зачем Бог так требовательно разговаривает с
ним. Он еще не знает того будущего, ради которого он создан, того
будущего, ниточки которого рукой Промысла ткутся в истории еврейских
патриархов. "Первенцу" еще надо расти. И ему самому еще не вполне ясно
- что именно он должен подарить миру. Так что сначала Израиль должен
просто выжить.
А чтобы болезней роста у него было поменьше - ему дается строгий
"дядька". Апостол Павел говорит, что еврейский ветхозаветный закон -
это "детоводитель ко Христу" (Гал.3,24). Это странное слово,
присутствующее далеко не в каждом словаре русского языка, становится
понятнее, если вспомнить его греческую основу. В греческом тексте
апостола Павла стоит слово pedagogon. Но было бы ошибочно перевести
его современным русским словом "педагог". Если в современном русском
языке "педагог" означает "учитель", то в античном мире это было не
совсем так. Педагогом назывался раб, служение которого состояло в том,
чтобы отвести мальчика от дома до гимназии, следя при этом, чтобы тот
не шалил, не тратил силы и внимание попусту. Педагог смотрит за тем,
чтобы ребенок дошел до класса в таком состоянии, чтобы смог слушать и
слышать рассказ учителя. Сам же педагог - не учитель. Он - поводырь,
именно дядька, смотрящий за мальцом и замолкающий, когда в классную
комнату наконец-то входит господин учитель.
Так вот, еврейский закон - не столько учит, сколько предостерегает. Не
случайно среди 613 заповедей Пятикнижия (Торы) 365 запретов и 248
повелений. Число негативных повелений, предостережений, гораздо
больше, чем число позитивных заповедей, предписаний. Учитель придет
потом. Учитель уже знает по горькому опыту, что яркая мишура
колдовства и магизма отвлекает детей, прельщает их и не позволяет им
собрать свое внимание и сосредоточиться на том, что говорится
Учителем. Знает Учитель и о том, что дети доверительнее слушают
рассказы детей же. Поэтому Он берет одного ребенка на воспитание.
Берет подкидыша, найденыша. "При рождении твоем пупа твоего не
отрезали, и водою ты не была омыта, и пеленами не повита. Ничей глаз
не сжалился над тобою, но ты выброшена была на поле, по презрению к
жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел
тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: "живи!". Ты
выросла и стала большая. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот,
это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на
тебя, и покрыл наготу твою, и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою и смыл
с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. И нарядил тебя в наряды.
Украшалась ты золотом и серебром и была чрезвычайно красива. Но ты
понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славой твоею, стала блудить
и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь ему.
Позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого
мимоходящего. Как истомлено должно быть сердце твое, когда ты все это
делала, как необузданная блудница! Всем блудницам дают подарки, а ты
сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их. Посему
выслушай, блудница, слово Господне! Я соберу всех любовников твоих и
предам тебя в руки их и они разорят блудилища твои и разрубят тебя
мечами своими. Я поступлю с тобою, как поступила ты, презрев клятву
нарушением союза. Но Я вспомню союз Мой с тобою, и восстановлю с тобою
вечный союз. И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе. Я
прощу тебе все, что ты делала. Я не хочу смерти умираю
| |  скачать работу |
Евреи - богоизбранный народ |
