Евреи - богоизбранный народ
Другие рефераты
Собственно говоря, "еврейский вопрос" неразрывно связан с судьбами
исторического христианства. Нигде в остальном мире он не стоял так
остро, как в христианских обществах. Замкнутая, религиозно
оформленная, кагальная система еврейского компактного проживания
вполне соответствовала средневековому мышлению - клановому и
религиозно-идеологическому. Средневековое христианство, сугубо
внешнее, попросту нуждалось в кагале как наглядном обосновании самого
"торжествующего христианства". (Тем самым "дополнялось", т.е.
подменялось, евангельское положение "се, остается дом ваш пуст" до
варианта "остается дом ваш полным хищения и неправды". Гораздо более
обидное для еврейского народа определение - что с известного момента
они стали рядовым народом, таким же, как все прочие, было подменено
псевдохристианской мистикой на особую концепцию избранничества - не
богоизбранный, так сатаноизбранный.)
Глобальный переход человечества в Новое Время от кланового и
религиозно-идеологического мысшления к национальному и
цивилизационному вполне затронул и евреев. Всемирная еврейская
революция стала неотъемлемой составной частью того глобального
переворота, который связан в нашем представлении с понятием "Нового
Времени". Если учесть, что средневековая модель христианства явно
несла в себе черты ветхозаветной (иудейской) организации, то тогда
наполняются особым смыслом известные слова Маркса о том, что
"эмансипация еврейства" является показателем "эмансипации человечества
от еврейства" (т.е. о ветхозаветно-средневекового мышления). Эта
еврейская революция преследовала те же цели, что и революции в других
обществах: переход от религиозной организации жизни к национальной;
это наглядно видно на примере главного достижения Еврейской Мировой
революции - государства Израиль, которое создавалось как государство
евреев (подразумевалось: иудеев), но которое на практике является
достаточно светским (что особенно хорошо видно на примере соседней
Палестины, которая существует в проекте как государство национальное,
но, как и все "порядочные" мусульманские общества, является
образованием в значительной степени религиозным).
Евреи – богоизбранный народ.
Религия Израиля поздно появился на арене мировой истории. Уже не одно
тысячелетие культурной истории человечества было за спиной. Уже были
построены египетские пирамиды. Уже были сложены шумерские сказания. На
Крите уже был построен лабиринт. Уже много раз в самых разных странах
и племенах были рассказаны странные мифы о том, что Бог был свергнут
или убит. А на Его место воссели нынешние небесные "владыки" - ваалы.
Так верили родственники евреев - жители Ханаана. Они были убеждены,
что высший Бог (они звали Его Эль; отсюда Аллах у мусульман и Эль,
Элоах, Элогим как имена Бога в Библии) был свергнут своим правнуком по
имении Ваал. Греки тоже полагали, что миром правит узурпатор: Зевс,
свергнувший своего отца Кроноса. В Шумере верили, что нынешний их
владыка - Мардук - пришел к власти, убив первичную богиню по имени
Тиамат:
Люди кланялись духам, о которых и сами знали, что те не являются
Богом, т. е. Изначальным творческим Бытием. Религия была неотрывна от
магии и колдовства. И не только слабость человеческого духа была
причиной забвения о Боге в религиях народов Земли. Те духи, к которым
они разноименно взывали, были достаточно реальны. Они могли оказывать
некоторую помощь - но при условии, что человеческое почитание будет
замыкаться на них и не искать Бога.
У человечества была уже долгая и не слишком успешная религиозная
история ко времени Моисея. То, что произошло с Моисеем, не понять,
если смотреть на него лишь из нашего времени и по нашим меркам. Когда
светит Солнце - лучинка кажется ненужной и производящей скорее копоть,
нежели свет. Но представим, что Солнце еще не взошло. И тогда найдется
повод сказать доброе слово и о лучинке.
Жестокости Ветхого Завета кажутся ужасающими. Но, во-первых, если у
нас создается о нем именно такое впечатление - значит, он всё-таки
привел к той цели, ради которой был некогда дан. Мы и наш мир
действительно стали лучше. Нравственное чувство обострилось. Мы стали
способны возмущаться тем, что в иные времена казалось само собой
разумеющимся.
Ненависть Израиля к жителям Ханаана станет хотя бы понятной, если мы
поймем, с чем именно они там встретились. В Ханаане, Финикии и
Карфагене ("Новый город" был североафриканской провинцией Финикии)
почитался бог по имени Ваал (отсюда - известные всем имена: Ганнибал
"милостив ко мне Ваал" и Гасдрубал (азрубаал) "Ваал помогает"). Это
был бог солнца и одновременно плодородия. Но жертвы этому солнечному
божеству приносились по ночам. Эти жертвы сжигались в т.н. тофетах
(букв. "место сожжения людей"). Останки хоронили в этом же дворе в
специальных урнах, над которыми ставились стелы. "Антропологические
исследования останков таких жертв показали, что 85% жертвы были моложе
шести месяцев... Правда, жертву не сжигали живой; ребенка сначала
умертвляли, а уже мертвого сжигали на бронзовых руках статуи бога,
причем совершалось это ночью при звуках флейт, тамбуринов и лир. Такое
жертвоприношение называлось молк или молек. Неправильно понятое, оно
послужило поводом для сконструирования у финикийцев бога Молоха,
пожирающего человеческие жизни: В жертву приносили главным образом
детей аристократов. Это совпадало со старинными представлениями о
долге тех, кто возглавлял общину, перед богами: При осаде города
Агафоклом было сожжено более 500 детей - из них 200 были определены
властями, а 300 пожертвованы добровольно: Детские жертвоприношения
совершались ежегодно".
Как справедливо заметил по поводу этих карфагенско-финикийских
традиций Г.К. Честертон, "очень разные, несовместимые вещи любили
консулы Рима и пророки Израиля. Но ненавидели они одно и то же".
Пунические войны Рима, призыв Катона Старшего "Карфаген должен быть
разрушен" имеют общие нравственные корни с приказами Иисуса Навина,
выжигавшего землю Ханаана от людей, чей религиозный разум помутился
настолько, что они в жертву своему богу приносили своих же первенцев:
Бывает нужно очистить зараженную среду, чтобы сохранить здоровье.
Фанатизм в Библии попускается - перед лицом языческих крайностей он
бывает меньшим злом, чем равнодушие.
Совсем не светлый фон предшествует появлению Израиля и окружает его в
ходе его странствий. Мир заражен язычеством и смертью. Вот люди строят
Вавилонскую башню. Зачем? Не для того, чтобы припасть к коленям
Божиим, а для того, чтобы похвастаться и перед Небом, и перед другим
людьми достижениями своей "передовой технологии" и "сделать себе имя".
В этом проблема: если Бог потерян, найти Его человеку уже не под силу.
Как однажды сказал св. Иоанн Златоуст: как кто-либо сможет исправить
то, что разрушил Сам Бог? Если Бог отвернул Свое лицо - никак человек
не сможет обежать Бога "вокруг", чтобы снова заглянуть ему глаза.
Греческие писатели вообще нередко полагали, что слово "бог" (qeos)
происходит от глагола qeein - бежать. Но если Бог убегает - под силу
ли человеку Его догнать?
Впрочем, человек не так уж и гнался за потерянным Богом. Очень важный
символ встречает нас на пороге библейской истории: Адам, согрешив,
прячется от Бога под кустом. Но Бог выходит на поиски человека и
взывает: "Адам, где ты?". Вот главное отличие библейской религии от
языческих традиций. Обычные человеческие религии рассказывают нам о
том, как люди искали Бога. Библия говорит о том, как Бог искал
человека. От этого первого зова в книге Бытия - до заключительного
призыва в Апокалипсисе: "Се, стою у двери и стучу, и к отворящему Мне
войду и вечерять с ним буду".
И еще один очень важный урок встречает нас на первых страницах
библейской истории. Библейский рассказ о создании мира в шесть дней
характеризует прежде всего Бога Библии, и характеризует Его очень
важной чертой: оказывается, это Бог терпения. Бог умеет терпеть
несовершенство мира. То, что земля первого дня оказывается "безвидной
и пустой", Бог не использует как повод для уничтожения как будто
неудавшегося первого творческого акта. Уже упомянутый нами шумерский
бог Апсу хотел уничтожить свои первые порождения. По Гесиоду также
"дети, рожденные Геей-Землею и Небом-Ураном, были ужасны и стали отцу
своему ненавистны с первого взгляда" (Теогония, 155). Но хотя Бог
Библии не творит мир в одно мгновение сразу совершенным и наполненным
благодарными созданиями, Он любуется и таким, несовершенным миром: "И
увидел Бог, что это хорошо" (Быт. 1,12). Он разворачивает Свой замысел
во времени. И благословляет даже промежуточные дни, то есть состояния
Вселенной.
И затем, после первой ошибки людей, Бог терпения не отвернулся от них.
Он стал дальше (люди отставили Его подальше от своей частной жизни) -
но не отвернулся, не "разочаровался". Однажды, впрочем, по мере
накопления че
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
