Европейская культура нового времени
. Подражание Бруту или Гракхам
сделалось нормой каждодневного поведения» – писал Ю.М.Лотман о людях второй
половины XVIII века.
После этого уже трудно было верить, что мир - есть нечто раз и навсегда
данное, а человек в нем лишь исполнитель замысла Творца. Однако опыт и
чувства подсказывали другое, и европейцы начали создавать культурную
систему в согласии с этим новым опытом и новыми чувствами.
Еще с XV века в Европе постепенно складывался новый облик государств
(абсолютные монархии в Испании, Франции, Англии, Австрии, России,
германских и итальянских государствах, республики в Голландии и
Североамериканских Соединенных Штатах), утверждалась новая сфера
человеческого существования – частная жизнь, складывалось новое отношение
государств и их граждан к религии и Церкви, возникла новая область
познавательной деятельности, произошло отделение искусства от ремесла.
Новые формы жизни, сложившиеся в период Нового времени воплощали новые
представления о мире и месте человека в нем, новые идеалы и новые
целеполагания, новую культуру, гуманистическую по своему
существу.
Эти и другие проблемы эпохи Нового времени (проблемы смысла истории,
власти, свободы личности, проблема Бога и мира – в свете новых
представлений) интенсивно разрабатывались рядом блестящих ученых и
мыслителей из разных стран Европы. В целом культура Нового времени
сложилась как общеевропейская в отношении всех важнейших своих проявлений –
от придворного этикета, научных теорий и жанров искусства до технологии
машинного производства, средств связи и банковского дела.
В культуре Нового времени мир мыслится ее носителями как пространство, в
котором события происходят сами по себе, по собственной причине. И нет
такой внешней воли, которая могла бы в этот порядок вмешаться. С этой точки
зрения не так уж важно, как это пространство возникло, существует ли оно
изначально, как говорят, «от века», или создано некогда Богом, который
снабдил его всеми необходимыми свойствами, а затем «умыл руки». Не «как
произошел наблюдаемый мир?», а «каков он?» – вот тот практический вопрос,
который эпоха Нового времени считает важнейшим. Пространство, сохраняющее
свой неизменный и правильный порядок «само по себе», без Божественного
вмешательства, называют «естественным», т.е. «природно-данным». Это
определение относится в данном случае и к сфере человеческих
взаимодействий: порядок отношений, складывающихся между людьми, тоже
должен быть правильным, соответствующим естественной природе человека и
общества. Но он может быть и неправильным, если люди по неведению или по
злому умыслу игнорируют те принципы взаимоотношений, которые изначально, по
природе вещей, положены человеку. Вот почему, согласно представлениям
эпохи, открытие или осознание людьми этих принципов («естественных
социальных законов», «законов естественной морали») и следование им –
верный путь к установлению наилучшего и счастливейшего человеческого
общежития.
Культура Нового времени, как механическое взаимодействие тел
В общем виде основные принципы организации пространства культуры Нового
времени можно увидеть на примере механического взаимодействия тел в
природе. Исходное представление здесь таково: все тела существуют
независимо друг от друга в абсолютно безразличной к ним пустоте –
вместилище мира. Каждое такое тело может пребывать в неподвижности или
двигаться неизменно и прямолинейно «своим собственным путем» сколь угодно
долго, если только оно не столкнется с другим телом, которое движется столь
же независимо. В этом случае оба столкнувшихся тела изменят параметры
своего движения, «впечатлившись» от этого соударения по-разному, в меру
собственной природы: более массивное из тел в меньшей мере изменит характер
своего движения. Таким образом «судьба» тел в этом пространстве не зависит
от чьей-либо личной верховной воли, но только от собственных свойств
участников взаимодействия и случайности их положения относительно друг
друга.
Результаты этих взаимодействий зависят от исходных качеств
взаимодействующих индивидов, их общественного
взаиморасположения и законов общества, в котором это взаимодействие
происходит. Так, конфликт крестьянина и вельможи имел все шансы закончиться
для последнего иначе, чем конфликт этого вельможи с придворным, имеющим
более высокое положение при дворе. Конечно, мастера придворных интриг
выигрывали у равных себе по положению за счет собственной энергии,
изобретательности и знания «нравов», т.е. неписаных законов жизни
придворного общества. Но все же несправедливость общественных порядков,
царивших в странах Европы, и ставивших большинство людей в изначально
невыгодное положение, в котором даже незаурядные личные достоинства мало,
что могли изменить, со временем становилась все более очевидной для любого,
кто смотрел на вещи непредвзято.
Проблема несправедливости общественного устройства осмысливалась так:
считалось, что люди, в силу присущей их природе «свободе воли», по
незнанию, злому умыслу или унаследованным предрассудкам, на протяжении
истории были склонны устанавливать законы общества, противоречащие
естественной природе человека. Эти законы порождали несправедливость,
рабство, страдания. Эпоха Нового времени полагала своей важнейшей задачей
формулирование таких законов общественного устройства, которые вели бы к
созданию социального пространства, соответствующего естественному порядку
вещей во Вселенной. Очевидными считаются следующие истины: все люди
сотворены равными и все они одарены своим Создателем некоторыми
неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат: жизнь, свобода и
стремление к счастью. Для обеспечения этих прав учреждены среди людей
правительства, заимствующие свою справедливую власть из согласия
управляемых. Этот пример следует считать одним из самых радикальных в
ряду других попыток установления справедливого общественного устройства, в
котором принимались бы во внимание «естественные права» человека.
«Естественный порядок» культуры Нового времени
Культура Нового времени, готовая сознательно принять разумный
«естественный порядок» вещей, имела, однако, далеко не однозначное
представление о нем. В XVI-XVIII веках в европейских странах преобладающим
было представление об «абсолютной монархии» как о наиболее естественной
форме государственного устройства. В этом случае внимание общества
сосредотачивалось на фигуре монарха, от которого ожидали твердого и
справедливого волеизъявления, и на фигурах государственных сановников,
вельмож, придворных, т. е. тех, чья воля служила исполнению воли государя.
Такая модель государства имела вертикальную (иерархическую) структуру, в
которой большинство населения, состоявшее из крестьян и бедных горожан,
было охвачено законопорядком, но лишено социальной инициативы.
Классический пример монархии такого типа сложился во Франции в эпоху
Людовика XIV, которому приписывают формулу «Франция – это я». Развитие
абсолютизма шло по пути «просвещенной монархии», предполагавшей усиление
роли образованного слоя общества в формировании воли монарха. Русская
императрица Екатерина II может быть примером монарха, стремившегося к
такому стилю правления.
Параллельно с этой «придворно-аристократической» формой культуры Нового
времени, в XVII-XVIII веках развивалось представление об иной модели –
«естественно-правовой», которая опиралась на принцип равенства всех граждан
в их «естественных» правах на жизнь, свободу и собственность. По этой
модели власть вырастала из самого общества в силу необходимости согласовать
частные и потому противоположные интересы граждан. «Закон есть выражение
общей воли. Все граждане имеют право участвовать лично или через своих
представителей в его образовании», – записано в историческом документе
эпохи Нового времени – «Декларации прав человека и гражданина», принятой
Национальным собранием Франции 26 августа 1789 года. Делегируя
правительству полномочия, граждане брали на себя обязательство подчиняться
созданной ими власти. Закон «должен быть равным для всех как в тех случаях,
когда он оказывает свое покровительство, так и в тех случаях, когда он
карает», – читаем мы в том же параграфе знаменитой «Декларации».
Культура Нового времени исходит из предположения, что вся Вселенная
организована законами, неотъемлемо присущими ей по природе, познанными или
еще не познанными человечеством. Это предположение, правда, не могло быть
ни доказано, ни опровергнуто, ибо никакой открытый и сформулированный закон
не может служить доказательством существования не открытых еще законов. В
рамках анализируемой культуры предположение о законосообразности мироздания
было предметом веры, принималось за очевидную истину – единственно
возможную и необходимую, потому что для мира, мыс
| |  скачать работу |
Европейская культура нового времени |
