Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Европейская культура нового времени



 Другие рефераты
Европейская культура Социология конфликтов Европейские фонды, поддерживающие культуру Египетские мотивы в архитектуре Санкт-Петербурга

Введение
   С точки зрения историков, Новое  время —  это  понятие,  имеющее  строгие
хронологические  рамки.  Его  начало  было  ознаменовано  событиями   первой
Английской буржуазной революции и бегством из Лондона Карла  I  (1640-1642),
а завершение — франко-прусской  войной  и  образованием  Германской  империи
(1870-1871). Впрочем, по мнению отдельных историков,  эпоха  Нового  времени
завершилась несколько  позднее,  после  окончания  Октябрьской  революции  в
России и Первой мировой войны (1917-1918).  С  точки  зрения  культурологов,
Новое время как понятие не столь жестко  конкретизировано  и  не  связано  с
определенными историческими событиями.  Оно  начинается  как  минимум  двумя
десятилетиями ранее «исторического» Нового  времени,  в  1620-х  гг.  (а  по
некоторым данным — уже в конце XVI  в.),  и  завершается  на  рубеже  XIX-XX
столетий либо продолжается до сих пор.
Понятие «Новое время», как явствует из  его  «внутренней  формы»,  подспудно
ориентировано на другое понятие, по аналогии с  которым  оно  было  создано.
Как  известно,  культура —  явление   живое   и   динамическое,   проходящее
определенные этапы в своем  развитии.  Поэтому  культурологи,  как  правило,
оперируют такими понятиями, как «культурно-историческая эпоха»  («культурная
эпоха») и  «этап  культурно-исторической  эпохи».  Так,  в  начале  XVII  в.
завершается эпоха  Возрождения  (этап  позднего  Возрождения)  и  начинается
эпоха барокко и классицизма, продолжающаяся вплоть до конца этого столетия.
С точки зрения истории философии,  культуры,  искусства,  науки  и  техники,
XVII столетие является одним из наиболее  сложных  и  важных  периодов.  Его
совершенно  особое  положение  определяется,  прежде  всего,  характером   и
масштабом изменений  в  сферах  социальной  и  духовной  жизни  европейского
человека. С одной стороны, это уже не средневековое общество, но,  с  другой
стороны, еще и  не  современное —  таков  переходный,  пограничный  характер
этого века.


               Место и роль Человека в культуре Нового времени

 В названии эпохи – "Новое время" – отразилось чувство обновления,  сознание
того, что произошло открытие нового периода в истории, который  наступал  по
мере  утверждения  в  жизни  новых,  взамен  шатких  уже  старых,  оснований
коллективной веры. Впервые после распространения Нового  завета  европейское
человечество осознало  себя  живущим  в  обстоятельствах  новой  культуры  и
приветствовало  «новое»  как  лучшее.  Сущность  же  новизны  заключалась  в
гуманизме новой культуры.

Слово «гуманизм» родственно древнему  латинскому  слову  homo  (человек).  В
наше время понятие «гуманизм» имеет разнообразные истолкования, но  все  они
неизменно включают  основной  его  признак  –  «человечность»,  под  которой
подразумевается отношение к  человеку  как  к  высшей  ценности  среди  всех
возможных во  Вселенной.  В  этом  понятии  заключено  и  гордое  возвышение
человека над миром Природы (в которой он один может действовать умышленно  и
с все большим совершенством), и  отвержение  всевластия  Бога,  отступающего
там, где ситуацией владеет человек, и, в то же  время,  различное  понимание
самого слова «человек» – то ли как «человек вообще» (всякий, любой  человек,
индивид), то ли как «человек особенный» (выдающийся,  неповторимо  одаренный
человек – полководец,  правитель,  артист,  т.е.  личность,  единственная  в
своем роде). Все эти и другие смыслы понятия  «гуманизм»  были  проговорены,
объяснены  в  литературе  и   испытаны   в   жизни   на   протяжении   почти
полутысячелетнего  существования   в   Европе   (в   XV-XIX   веках)   эпохи
гуманистической культуры, которая заместила  здесь  культуру  средневекового
типа.
Культура XIX в.  является  культурой  сложившихся  буржуазных  отношений.  К
концу XVIII в. капитализм как система полностью  сформировался.  Он  охватил
все  отрасли  материального  производства,  что   повлекло   соответствующие
преобразования  в  непроизводственной  сфере  (политике,  науке,  философии,
искусстве, образовании, быту и общественном сознании).

Для культуры этого  периода  характерно  отражение  внутренних  противоречий
буржуазного      общества.  Столкновение противоположных  тенденций,  борьба
основных  классов  —  буржуазии  и   пролетариата,   поляризация   общества,
стремительный взлет материальной культуры и начавшееся  отчуждение  личности
определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходит  коренной  переворот,  связанный  с  появлением  машины,
которая отдаляет человека от природы, ломая привычные  представления  о  его
главенствующей роли, и превращает человека в существо, зависимое от  машины.
В условиях интенсифицирующейся  механизации,  человек  уходит  на  периферию
духовной жизни, отрывается от  духовных  основ.  Место  ремесленного  труда,
связанного с личностью  и  творчеством  мастера,      занял       монотонный
труд.
Различные ценностные ориентации  основывались  на  двух  исходных  позициях:
установлении и утверждении ценностей  буржуазного  образа  жизни.  Отсюда  —
появление  столь  несходных  явлений  в   культуре   XIX   в.:   романтизма,
критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.
Разумеется, нет и не может быть такой культуры, которая не  предполагала  бы
за человеком определенного и  к  тому  же  важного  места  в  своей  системе
мироздания. Уже архаические культуры оставляли решающую  роль  человеческому
коллективу в поддержании  предустановленного  миропорядка  путем  ритуальных
действий, воспроизводивших первособытия-первотворения. И в  эпоху  Древности
человек ясно сознавал свою роль в исполнении традиции, которую  обоготворял.
Пахарь и мореплаватель, кузнец и воин,  иногда,  как  в  Древней  Греции,  в
одном лице, купец ли, жрец ли – понимали свою деятельность не иначе,  как  в
союзе с Деметрой и Посейдоном, с Гефестом и Аресом, Гермесом и  Аполлоном  и
другими богами, то есть, понимали  ее  как  деятельность,  санкционированную
      божественными    силами.

  Поставить человека в  центр  культуры  –  значит  увидеть  в  нем  главное
действующее лицо истории. Но человек –  не  Бог,  он  не  может  действовать
совершенно  произвольно.  Возомнивший  себя  носителем  неограниченной  воли
Человек страшен и разрушителен. Этому учил дорого  обошедшийся  опыт  первых
веков  новой  эпохи.  Вот  почему  одной  из  первейших  задач  в   процессе
становления  культуры  Нового  времени  было  обоснование   культуропорядка,
лежащего в ее основе – его природы и его структуры.

Кроме того, тот же опыт показал,  что  свободно  действующий  человек  может
продуктивно творить согласно своей воле, если  будет  сообразовывать  ее  со
свойствами действительности, к которой он  прилагает  свои  усилия.  Поэтому
еще одной задачей новой культуры стало обоснование достоверного  знания  как
важнейшего условия свободной деятельности человека.

Наконец, самоответственно  действующий  человек  стал  перед  необходимостью
самопознания       и   самооценки.


                     Роль Бога в культуре Средневековья

   Культура Средних веков тоже была культурой людей и для людей.  И  все  же
принципы этой эпохи не согласуются с понятием гуманизма, потому что  творцом
мироздания и  человека  в  нем,  творцом  всех  смыслов  и  целей,  которыми
руководствовались люди в  мире  средневековой  культуры,  был  признан  один
исключительный субъект – Бог, называемый также Творцом  или  Создателем.  До
поры до времени вера в Бога, предполагающая  в  нем  единый  и  единственный
источник  всякой  созидающей  воли,   как   бы   поглощала   массу   частных
человеческих желаний. Лишь на  поздней  границе  Средневековья  эта  вера  и
противоречащая  ей  реальность  повседневной  жизни  достигли   нестерпимого
раздвоения. К этому времени  своеволие  человека  успело  наглядно  доказать
свою созидательную силу  –  в  постройках  небывалых  городов  (особенно  на
северо-западе  Европы  и  в  Италии),  в  быстрых  хозяйственных  успехах  в
ремесле, торговле и земледелии,  в  открытии  искусств;  и  успело  ужаснуть
своею разрушительной силой в междоусобной борьбе за  власть  и  владение,  в
интригах, подкупах, убийствах  соперников,  в  тайном  и  явном  безудержном
угождении страстям.
Например, события, описанные в Библии. Библейские сказания  утрачивали  свою
священную  исключительность,  становясь  поучительными  примерами  типичного
человеческого поведения. Библейские цари и пророки,  Иисус  и  его  ученики,
святые и грешные герои притч и евангельских  историй  становились  фигурами-
знаками, именами которых нарицали современников,

отмечая существенные черты их общественного поведения.
Образы Давида, Самсона, Иуды Маккавея взывали к справедливой борьбе,  Мария-
мать, казалось, несла в себе горе и утешение всех  скорбящих  матерей,  Иуда
Искариот был вечным  знаком-клеймом  предателя,  апостол  Павел  –  примером
прозрения, Блудный сын символизировал надежду на прощение. В сознании  эпохи
Библия была разобрана на  сотни  сюжетов,  трактованных  как  примеры  легко
узнаваемых проявлений неизменной человеческой натуры.

Таким же было отношение Нового времени  к  единственно  известной  тогда  из
древних – греко-римской мифологии и истории.
Продемонстрировать публично  поведение,  похожее  на  то,  что  известно  по
римско-греческим образцам, значило, согласно представлениям Нового  времени,
заявить о себе как о совершенном, на все времена верно устроенном  человеке.
«Принципы свободы и равенства, римской гражданственности, чести  и  героизма
для них перестали быть книжными абстракциями
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Химическая термодинамика
Инновационный менеджмент
Мережковский Дмитрий Сергеевич
Закон о пенсиях


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ