Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Европейская культура нового времени



 Другие рефераты
Европейская культура Социология конфликтов Европейские фонды, поддерживающие культуру Египетские мотивы в архитектуре Санкт-Петербурга

Введение
   С точки зрения историков, Новое  время —  это  понятие,  имеющее  строгие
хронологические  рамки.  Его  начало  было  ознаменовано  событиями   первой
Английской буржуазной революции и бегством из Лондона Карла  I  (1640-1642),
а завершение — франко-прусской  войной  и  образованием  Германской  империи
(1870-1871). Впрочем, по мнению отдельных историков,  эпоха  Нового  времени
завершилась несколько  позднее,  после  окончания  Октябрьской  революции  в
России и Первой мировой войны (1917-1918).  С  точки  зрения  культурологов,
Новое время как понятие не столь жестко  конкретизировано  и  не  связано  с
определенными историческими событиями.  Оно  начинается  как  минимум  двумя
десятилетиями ранее «исторического» Нового  времени,  в  1620-х  гг.  (а  по
некоторым данным — уже в конце XVI  в.),  и  завершается  на  рубеже  XIX-XX
столетий либо продолжается до сих пор.
Понятие «Новое время», как явствует из  его  «внутренней  формы»,  подспудно
ориентировано на другое понятие, по аналогии с  которым  оно  было  создано.
Как  известно,  культура —  явление   живое   и   динамическое,   проходящее
определенные этапы в своем  развитии.  Поэтому  культурологи,  как  правило,
оперируют такими понятиями, как «культурно-историческая эпоха»  («культурная
эпоха») и  «этап  культурно-исторической  эпохи».  Так,  в  начале  XVII  в.
завершается эпоха  Возрождения  (этап  позднего  Возрождения)  и  начинается
эпоха барокко и классицизма, продолжающаяся вплоть до конца этого столетия.
С точки зрения истории философии,  культуры,  искусства,  науки  и  техники,
XVII столетие является одним из наиболее  сложных  и  важных  периодов.  Его
совершенно  особое  положение  определяется,  прежде  всего,  характером   и
масштабом изменений  в  сферах  социальной  и  духовной  жизни  европейского
человека. С одной стороны, это уже не средневековое общество, но,  с  другой
стороны, еще и  не  современное —  таков  переходный,  пограничный  характер
этого века.


               Место и роль Человека в культуре Нового времени

 В названии эпохи – "Новое время" – отразилось чувство обновления,  сознание
того, что произошло открытие нового периода в истории, который  наступал  по
мере  утверждения  в  жизни  новых,  взамен  шатких  уже  старых,  оснований
коллективной веры. Впервые после распространения Нового  завета  европейское
человечество осознало  себя  живущим  в  обстоятельствах  новой  культуры  и
приветствовало  «новое»  как  лучшее.  Сущность  же  новизны  заключалась  в
гуманизме новой культуры.

Слово «гуманизм» родственно древнему  латинскому  слову  homo  (человек).  В
наше время понятие «гуманизм» имеет разнообразные истолкования, но  все  они
неизменно включают  основной  его  признак  –  «человечность»,  под  которой
подразумевается отношение к  человеку  как  к  высшей  ценности  среди  всех
возможных во  Вселенной.  В  этом  понятии  заключено  и  гордое  возвышение
человека над миром Природы (в которой он один может действовать умышленно  и
с все большим совершенством), и  отвержение  всевластия  Бога,  отступающего
там, где ситуацией владеет человек, и, в то же  время,  различное  понимание
самого слова «человек» – то ли как «человек вообще» (всякий, любой  человек,
индивид), то ли как «человек особенный» (выдающийся,  неповторимо  одаренный
человек – полководец,  правитель,  артист,  т.е.  личность,  единственная  в
своем роде). Все эти и другие смыслы понятия  «гуманизм»  были  проговорены,
объяснены  в  литературе  и   испытаны   в   жизни   на   протяжении   почти
полутысячелетнего  существования   в   Европе   (в   XV-XIX   веках)   эпохи
гуманистической культуры, которая заместила  здесь  культуру  средневекового
типа.
Культура XIX в.  является  культурой  сложившихся  буржуазных  отношений.  К
концу XVIII в. капитализм как система полностью  сформировался.  Он  охватил
все  отрасли  материального  производства,  что   повлекло   соответствующие
преобразования  в  непроизводственной  сфере  (политике,  науке,  философии,
искусстве, образовании, быту и общественном сознании).

Для культуры этого  периода  характерно  отражение  внутренних  противоречий
буржуазного      общества.  Столкновение противоположных  тенденций,  борьба
основных  классов  —  буржуазии  и   пролетариата,   поляризация   общества,
стремительный взлет материальной культуры и начавшееся  отчуждение  личности
определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходит  коренной  переворот,  связанный  с  появлением  машины,
которая отдаляет человека от природы, ломая привычные  представления  о  его
главенствующей роли, и превращает человека в существо, зависимое от  машины.
В условиях интенсифицирующейся  механизации,  человек  уходит  на  периферию
духовной жизни, отрывается от  духовных  основ.  Место  ремесленного  труда,
связанного с личностью  и  творчеством  мастера,      занял       монотонный
труд.
Различные ценностные ориентации  основывались  на  двух  исходных  позициях:
установлении и утверждении ценностей  буржуазного  образа  жизни.  Отсюда  —
появление  столь  несходных  явлений  в   культуре   XIX   в.:   романтизма,
критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.
Разумеется, нет и не может быть такой культуры, которая не  предполагала  бы
за человеком определенного и  к  тому  же  важного  места  в  своей  системе
мироздания. Уже архаические культуры оставляли решающую  роль  человеческому
коллективу в поддержании  предустановленного  миропорядка  путем  ритуальных
действий, воспроизводивших первособытия-первотворения. И в  эпоху  Древности
человек ясно сознавал свою роль в исполнении традиции, которую  обоготворял.
Пахарь и мореплаватель, кузнец и воин,  иногда,  как  в  Древней  Греции,  в
одном лице, купец ли, жрец ли – понимали свою деятельность не иначе,  как  в
союзе с Деметрой и Посейдоном, с Гефестом и Аресом, Гермесом и  Аполлоном  и
другими богами, то есть, понимали  ее  как  деятельность,  санкционированную
      божественными    силами.

  Поставить человека в  центр  культуры  –  значит  увидеть  в  нем  главное
действующее лицо истории. Но человек –  не  Бог,  он  не  может  действовать
совершенно  произвольно.  Возомнивший  себя  носителем  неограниченной  воли
Человек страшен и разрушителен. Этому учил дорого  обошедшийся  опыт  первых
веков  новой  эпохи.  Вот  почему  одной  из  первейших  задач  в   процессе
становления  культуры  Нового  времени  было  обоснование   культуропорядка,
лежащего в ее основе – его природы и его структуры.

Кроме того, тот же опыт показал,  что  свободно  действующий  человек  может
продуктивно творить согласно своей воле, если  будет  сообразовывать  ее  со
свойствами действительности, к которой он  прилагает  свои  усилия.  Поэтому
еще одной задачей новой культуры стало обоснование достоверного  знания  как
важнейшего условия свободной деятельности человека.

Наконец, самоответственно  действующий  человек  стал  перед  необходимостью
самопознания       и   самооценки.


                     Роль Бога в культуре Средневековья

   Культура Средних веков тоже была культурой людей и для людей.  И  все  же
принципы этой эпохи не согласуются с понятием гуманизма, потому что  творцом
мироздания и  человека  в  нем,  творцом  всех  смыслов  и  целей,  которыми
руководствовались люди в  мире  средневековой  культуры,  был  признан  один
исключительный субъект – Бог, называемый также Творцом  или  Создателем.  До
поры до времени вера в Бога, предполагающая  в  нем  единый  и  единственный
источник  всякой  созидающей  воли,   как   бы   поглощала   массу   частных
человеческих желаний. Лишь на  поздней  границе  Средневековья  эта  вера  и
противоречащая  ей  реальность  повседневной  жизни  достигли   нестерпимого
раздвоения. К этому времени  своеволие  человека  успело  наглядно  доказать
свою созидательную силу  –  в  постройках  небывалых  городов  (особенно  на
северо-западе  Европы  и  в  Италии),  в  быстрых  хозяйственных  успехах  в
ремесле, торговле и земледелии,  в  открытии  искусств;  и  успело  ужаснуть
своею разрушительной силой в междоусобной борьбе за  власть  и  владение,  в
интригах, подкупах, убийствах  соперников,  в  тайном  и  явном  безудержном
угождении страстям.
Например, события, описанные в Библии. Библейские сказания  утрачивали  свою
священную  исключительность,  становясь  поучительными  примерами  типичного
человеческого поведения. Библейские цари и пророки,  Иисус  и  его  ученики,
святые и грешные герои притч и евангельских  историй  становились  фигурами-
знаками, именами которых нарицали современников,

отмечая существенные черты их общественного поведения.
Образы Давида, Самсона, Иуды Маккавея взывали к справедливой борьбе,  Мария-
мать, казалось, несла в себе горе и утешение всех  скорбящих  матерей,  Иуда
Искариот был вечным  знаком-клеймом  предателя,  апостол  Павел  –  примером
прозрения, Блудный сын символизировал надежду на прощение. В сознании  эпохи
Библия была разобрана на  сотни  сюжетов,  трактованных  как  примеры  легко
узнаваемых проявлений неизменной человеческой натуры.

Таким же было отношение Нового времени  к  единственно  известной  тогда  из
древних – греко-римской мифологии и истории.
Продемонстрировать публично  поведение,  похожее  на  то,  что  известно  по
римско-греческим образцам, значило, согласно представлениям Нового  времени,
заявить о себе как о совершенном, на все времена верно устроенном  человеке.
«Принципы свободы и равенства, римской гражданственности, чести  и  героизма
для них перестали быть книжными абстракциями
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Ежелгі дәуірдегі Қазақстан
Педагогиканың жалпы заңдылықтары мен принциптері
Нейрон
Еңбек шарты


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ