Фантастика и реальность в романе М.А.Булгакова Мастер и Маргарита
нский. В ершалаимских сценах бытия развиваются благодаря действиям и
распоряжениям Пилата. В московской части действие происходит благодаря
Воланду, у которого, как и у прокуратора иудеи, есть с воя свита. Также и
Стравинский, пусть в пародийном, сниженным виде, повторяет функции Пилата
и Воланда. Стравинский определяет судьбу всех трех персонажей современного
мира, которые попали в клинику в результате случайного контакта с сатаной и
его слугами. Кажется, что ход событий в клинике направляется действиями
Стравинского – смеженного подобия Воланда. В свою очередь – в чем-то
смеженное подобие Пилата, сниженное уже потому, что «Князь тьмы» почти
начисто лишен каких-либо психологических переживаний, которыми так богато
наделен терзаемый муками совести за свою минутную трусость прокуратор
иудеи. Воланд как бы пародирует Пилата – человека, стоящего во главе всего
ершалаимского мира. Ведь от Пилата зависят судьбы Каифы, и Иуды, и Иешуа,
и, как и у Воланда, у него есть своя свита – Афраний, Марк Крысобой, верный
Банга. Пилат пытается спасти Иешуа, но, вынужденный, в конце концов,
отправить его на смерть, невольно обеспечивает им обоим бессмертие в веках.
И в современной Москве вечный Воланд спасает мастера и дает ему
награду. Но здесь тоже сначала должна наступить смерть творца и его
преданной возлюбленной – воздаяние они получают в потустороннем мире, и
бессмертие дает Мастеру написанный им гениальный роман, а Маргарите ее
неповторимая любовь.
Стравинский также спасает Мастера и других, ставших жертвой нечистой
силы, только спасение это откровенно пародийно, поскольку профессор может
предложить Мастеру всего лишь абсолютный, бездеятельный покой
психолечебницы. Власть каждого из могущественных персонажей этой триады
оказывается мнимой. Пилат не в силах изменить ход событий, предопределенный
независящими от него обстоятельствами, в конечном счете, из-за собственного
малодушия, хотя внешне все в древней части романа происходит по его
приказу. В, свою очередь, лишь предсказывается будущее тех людей, с
которыми соприкасается, но будущее это все-таки определяется исключительно
длинными обстоятельствами. Так, Берлиоз гибнет под колесами трамвая не
потому, что сатана подарил непредвиденное обстоятельство в виде трамвайных
колес и разлитого Аннушкой на рельсы масла, а потому что просто
поскользнулся на этом масле. А доносчик Мастгель, погибающий на балу
Воланда от пули Азазелло, все равно через месяц неизбежно должен был
поплатиться жизнью за свое предательство, и вмешательство потусторонних сил
лишь ускоряет развязку. Власть же Стравинского над Мастером и другими
пациентами оказывается призрачной. Он не в состоянии лишить Ивана
Бездомного воспоминаний о Пилате и о смерти Иешуа, и Мастере и его
возлюбленной, не в состоянии предотвратить земную смерть Мастера и переход
его вместе с Маргаритой в потусторонний мир и в Бессмертие.
Перечислим остальные семь триад «Мастера и Маргариты»: Афраний –
первый помощник Пилата, - Фагот Коровьев, первый помощник Воланда, - врач
Федор Васильевич, первый помощник Стравинского; кентурион Марк Крысобой,
Азазелло, демон безводной пустыни, - Арчибальд Арчибальдович, директор
ресторана дома Грибоедова; пес Банга – кот Бегемот – милицейская собака
Тузбубен; Киза, агент Афрания, - Гелла, служанка Фагота – Коровьева, -
Наташа, служанка и доверенное лицо Маргариты; председатель Синфриона Иосиф
Каифа – Председатель МАССОЛИТа, Берлиоз – неизвестный в торгсине, выдающий
себя за иностранца; Иуда из Кириафа, барон Майгель, - журналист Алозий
Могарыч, Левий Матвей, единственный последователь Иешуа, - поэт Иван
Бездомный, единственный ученик Мастера – поэт Александр Рюхин.
Из главных персонажей романа лишь три не входят в состав триад. Это,
прежде всего два таких важных героя, как Иешуа Га-Ноцри и безымянный
Мастер, образующие кару, или диаду. Остается героиня, чье имя вынесено в
названии романа. Образ Маргариты олицетворяет не только любовь, но и
милосердие (она добивается прощения для Фриды и Пилата). Маргарита
действует во всех трех мирах романа: современном, потустороннем и
историческом. Этот образ не всегда являет собой идеал. Став ведьмой,
Маргарита ожесточается и громит дом Драмлита, где живут главные недруги
Мастера. Но угроза гибели невинного ребенка становится тем порогом, который
никогда не сможет переступить истинно нравственный человек, и наступает
отрезвление. Другой грех Маргариты - участие в бале сатаны вместе с
величайшими грешниками «всех времен и народов». Но этот грех совершается в
потустороннем мире, действия Маргариты здесь никому не приносят никакого
вреда и не требуют искупления. И любовь Маргариты остается для нас вечным
идеалом.
Характерно, что никто из персонажей триад, а также диады не связан
между собой, да и с другими персонажами (за редким исключением) узами
родства или брака. В «Мастере и Маргарите» основой развития сюжета служат
такие связи между действующими лицами, которые целиком вытекают из
положения в обществе. Вспомним, что и Римская империя и Иудея в первом веке
новой эры были иерархичными обществами. Вне иерархии стоит лишь Иешуа, его
учение противостоит всякой иерархии, выдвигая на первый план личные
качества человека.
Вечная, раз и навсегда данная строгая иерархия царит и в потустороннем
мире, и она своеобразно отражает иерархию древнего ершалаимского и
современного московского мира.
Современному Булгакову мир тоже на поверку оказывается миром
иерархическим. Только отношения Мастера и Маргариты правит не иерархия, а
любовь. В обществе, основном на иерархии, Мастеру, несмотря на его
гениальность и даже во многом именно из-за нее, не находится места. Мастер
– неосознанный бунтарь против системы государственной иерархии, а сам роман
– скрытный протест против такой системы. Роман Мастера, человека
гениального, но не принадлежащего к могущественной иерархии литературного и
окололитературного мира, не может войти в свет. Как и Иешуа, восстановит
против Иудейской иерархии, Мастер обречен на гибель.
Роман Булгакова утверждает приоритет вечных человеческих чувств над
любой социальной иерархией, пусть добро, правда, любовь, творческий гений
вынуждены здесь скрываться в потустороннем мире, искать поддержки у «князя
тьмы». Писатель твердо верил, что, только опираясь на живое воплощение этих
гуманистических понятий, человечество может создать действительно
справедливое общество, где монополией на истину не будет обладать никто.
«Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова – это роман, раздвинувший
жанровые границы, произведение, где, пожалуй, впервые удалось достичь
органического соединения историко-эпического, сатирического и философского
начал. По глубине философского содержания и уровню художественного
мастерства он по праву ставится в один ряд с «божественной комедией Данте,
«Фаустом», Гете.
«Мастер и Маргарита» - один из наиболее литературных романов современности,
т.е. опирающийся в основном на литературные источники. В тексте можно
встретить явные и скрытые цитаты из литературных произведений, здесь и
Гоголь, и Гете, и Ренан.
«Мастер и Маргарита» остался самым значительным памятником русской
литературы 20-30-х годов, навсегда вошел в сокровищницу шедевров мировой
литературы. Сегодня мы еще яснее, чем прежде, видим, что главное в
творчестве Булгакова - боль за человека, будь тот незаурядный Мастер или
незаметный делопроизводитель, праведный Иешуа или жестокий палач Марк
Крысобой. Гуманизм остался для Булгакова идейным стержнем литературы. И
этот подлинный, бескомпромиссный гуманизм его произведений актуален всегда.
Дьяволиада на страницах романа.
Демонология - раздел средневековой христианской теологии (западных ветвей
христианства), рассматривающий вопрос о демонах и их сношениях с людьми.
Демонология происходит от древнегреческих слов daimon, демон, злой дух (в
античной Греции это слово еще не имело негативной окраски) и logos, слово,
понятие. В буквальном переводе "демонология" значит "наука о демонах".
Булгаков «Мастере и Маргарите» воспринял дуализм древних религий, где
добрые и злые божества являются равноправными объектами поклонения. Один из
гонителей Мастера неслучайно назван Аримановым - носителем злого начала, по
имени зороастрийского божества. Как раз в годы создания последнего
булгаковского романа народ под давлением власти менял "свою прародительскую
религию на новую", коммунистическую, и Иисуса Христа объявили лишь мифом,
плодом воображения (за слепое следование этой официальной установке наказан
Берлиоз на Патриарших).
Идею же "доброго дьявола" Булгаков взял из книги А. В. Амфитеатрова
"Дьявол в быте, легенде и в литературе средних веков". Там отмечалось:
"...Нельзя не заметить, что понятие и образ злого духа, отличного от
добрых, определяется в библейском мифотворчестве не ранее пленения (речь
идет о Вавилонском пленении евреев).
Переплетение фантастики и реальности в образе Воланда.
Переплетение фантастики и реальности наблюдается в образе Воланда. Этот
персонаж реален и в тоже время ему подвл
| |  скачать работу |
Фантастика и реальность в романе М.А.Булгакова Мастер и Маргарита |
