Фантастика и реальность в романе Мастер и Маргарита Булгакова
е яснее, чем прежде, видим, что главное в
творчестве Булгакова - боль за человека, будь тот незаурядный Мастер или
незаметный делопроизводитель, праведный Иешуа или жестокий палач Марк
Крысобой. Гуманизм остался для Булгакова идейным стержнем литературы. И
этот подлинный, бескомпромиссный гуманизм его произведений актуален всегда.
(2)В своем итоговом романе «Мастер и Маргарита» Булгаков обращается к
реалистическому гротеску как главному принципу художественного обобщения.
Почти все писавшие о романе отмечали, что художественный мир «Мастера и
Маргариты» вырастает в результате переосмысления разнообразных культурно-
эстетических традиций. Реалистический гротеск «Мастера и Маргариты» как бы
вырастает из гротескной романтической структуры: Булгаков трансформирует
традиционные для романтического гротеска ситуации, фигуры и
1 – Соколов Б.»М.Булгаков:К 100-летию со дня рождения»,М,1991,с.115
2 – Бабичева Ю.А. «Творчество М.Булгакова»;Изд-во Томс.унив.1991с47
мотивированы, придавая им иные, реалистические функции. При этом
модификация романтического гротеска сопряжена у Булгакова с пародированием.
(1)Типичная ситуация в произведениях романтического гротеска – это
столкновение реального и фантастического с целью исследования морально-
этического потенциала человека и общества. Ирреальной фигурой, максимально
вскрывающей внутреннюю природу человечества, романтики считали дьявола. Жан-
Поль называл дьявола величайшим юмористом и эксцентриком, выворачивающим
наизнанку божественный мир. В романе «Мастер и Маргарита» тоже происходит
испытание человечества дьяволом. В современную писателю действительность
прилетает Князь Тьмы Воланд со своей свитой – котом Бегемотом, Коровьевым,
Азазелло и Геллой. Цель его прибытия – проверка духовного содержания
общества, и это он двусмысленно декларирует во время сеанса Черной магии в
театре «Варьете»: «Меня интересует (…) гораздо более важный вопрос:
изменились ли горожане внутренне?»(2) Появившись в Москве, булгаковский
Воланд выворачивает наизнанку действительность, обнажая ее ценности,
истинные и мнимые. Срывание масок и обнажение ее сути – главная функция
Воланда. И происходит это, как и в романтической литературе, будто
невзначай, шутливо, иронически весело, т.е. путем осмеяния.
Комизм в романе «Мастер и Маргарита» связан, прежде всего, с созданием
гротескной ситуации. В фантастическую ситуацию (взаимодействие с ирреальным
миром) персонажа вводит Воланд и его креатура, выполняющие, по существу,
роль плута-трикстера. Козни их, как и козни всякого плута, сознательны и
целенаправленны. Сцены, где обнаруживается сущность того или иного героя,
срежиссированы ими. Гротескная ситуация, в которую попадают булгаковские
персонажи, по всей внешней структуре напоминает сказочно-романтическую
ситуацию и состоит из таких основных звеньев, как испытание и
соответствующее возмездие. Сталкивая персонажей с Сатаной, Булгаков
стремился выявить культурный потенциал человека, а затем нравственный, т.е.
внутреннюю суть. Воланд предстает в облике традиционного литературно-
театрального Дьявола. И об этом свидетельствуют уже внешние атрибуты
(разные глаза, траурный плащ, подбитый огненной материей, набалдашник в
виде головы пуделя, алмазный треугольник на золотом портсигаре), свита
(бесы Коровьев, Азазелло, черный кот, нагая ведьма), фантастические деяния,
наконец, имя – Воланд, близкое немецкому Faland («обманщик», «лукавый»).
Комизм состоит в том, что «московское народонаселение» не узнает Воланда.
Не понимает, что соприкоснулся с дьявольским миром, буфетчик
1 – Бабичева Ю.А. «Творчество М.Булгакова»;Изд-во Томск.унив.1991с50
2 – Булгаков М.А. Избранное. М.,1982г.,с.101
театра «Варьете», хотя антураж этого мира подчеркнуто традиционен. «Вся
большая и полутемная передняя была загромождена необычными предметами и
одеянием. Так, на спинку стула наброшен был траурный плащ, подбитый
огненной материей, на подзеркальном столике лежала длинная шпага с
поблескивающей золотой рукоятью. (1)Три шпаги с рукоятями серебряными
стояли в углу так же просто, как какие-нибудь зонтики или трости. А на
оленьих горах висели береты с орлиными перьями». Пахнет ладаном,
погребенной сыростью. Дверь открывает нагая ведьма с багровым шрамом на
шее. Но у невежественного Андрея Фокича Сокова лишь возмущенная реакция:
«Ай да горничная у иностранца! Тьфу ты, пакость какая!». Мир Воланда для
него – аморальная обстановка иностранного артиста. Всевидящий Воланд
обнажает подлинную суть внешнее кроткого и вежливого хапуги, сколотившего
«двести сорок девять рублей в пяти сберкассах». «Артист вытянул вперед
руку, на пальцах которой сверкали камни, как бы заграждая буфетчику, и
заговорил с большим жаром: - Нет, нет, нет! (…) В рот ничего не возьму в
вашем буфете! Я, почтеннейший, проходил вчера мимо вашей стойки и до сих
пор не могу забыть ни осетрины, ни брынзы! Драгоценный мой! Брынза не
бывает зеленого цвета, это вас кто-то обманул. Ей полагается быть белой (…)
Свежесть бывает только одна – первая, она же и последняя. А если осетрина
второй свежести, то это означает, что она тухлая!».
Таким образом, гротескная ситуация, основанная на контрасте нереального
происшествия, с одной стороны, и вполне естественного поведения персонажа –
с другой, максимально выявляет суть человека.
Современный сюжетный пласт романа как бы соткан из повторяющихся бытовых
гротескных ситуаций, разрабатывающих одну и ту же коллизию, один и тот же
мотив тождества духовным ценностям. В каждой ситуации одинакова
последовательность событий (испытание культурного, затем нравственного
уровня человека), одинаков и набор персонажей (современники и дьявольский
мир). Ситуация подается как исключительная, экстраординарная, но
одновременно – и как закономерная, не раз уже случавшаяся, поучительная в
силу своей потенциальной повторяемости. Вариативность ситуаций создает
сюжетное многообразие гротеска. И оно существует не просто как отражение
аномалий отдельных людей. В этих микросюжетах и персонажах заключено
суждение писателя о мироустройстве, принципах существования нарисованного
им общества. Это суждение нелицеприятно и сурово, поэтому автор и прибегает
к средствам сатирического разоблачения. Отчетливо обнаруживающееся в быту
отклонение от духовно-нравственных норм, кардинальное с ними расхождение
оказывается неким правилом, принципом бытия, т.е. подается автором как
социально детерминированный
1 – Бабичева Ю.А. «Творчество М.Булгакова»;Изд-воТомск.унив.1991с52
процесс. Как и всякая сатирическая ситуация, гротескная ситуация в романе
«Мастер и Маргарита» моралистична и дидактична. Автор не только обнажает
социальный порок, но тут же изобретает и наказание, за него утверждая тем
самым относительность критериев личности в обществе, в котором главенствуют
корыстные интересы. Булгаков выносит наказание фантастикой,
исключительностью, чудом, которое вытеснено утилитарными принципами, трезво
обыденностью. Желтеет от ужаса буфетчик Соков, вышвырнут Ялту Степа
Лиходеев, кубарем летит с лестницы Поплавский, превращается в пустой костюм
Прохор Петрович и т.д. Приговор ирреальной силы справедлив и
незамедлителен.
Смехом, ниспровергая прагматический тип бытия, сопряженный с самодовольным
отказом от всего самобытного духовно-творческого, гротеск Булгакова
вскрывал и острую конфликтность этого бытия. Миру прагматического социума
противостоит убеждающая своей неопровержимой жизненностью альтернатива. Ее
выражает не только сатирический, но и лирический пафос автора, максимально
проявляющийся в теме Мастера и Маргариты, звучащей сперва негромко, но
постепенно становящейся ведущей мелодией всей полифонии булгаковского
повествования. В линии Мастера и Маргариты есть своя высота. Она – в
утверждении одухотворенности, естественной и необходимой людям и миру.
Между главными героями и окружающими их обществом лежит пропасть. Ее
образует недоступная пониманию современников первородно нерушимая даже
самим Дьяволом духовная цельность Мастера и Маргариты. Измеряя людские
характеры и отношения эталоном одухотворенности, Булгаков на особо высокий
пьедестал поднимает любовь и творчество, как свойства, облагораживающие
человека, от природы своей исполненные добра, исключающие жестокость и
эгоизм. Обнаруженная в обществе верность нравственным принципам является
важнейшим итогом испытания личности, и в ней автор видит залог
совершенствования человека и мира.
Гротескная ситуация романа, воспроизводящая человеческое бытие, разорванное
на две полярные сферы (духовную и бездуховную), отражает, по существу,
романтический конфликт. Как раз на разрыве мира на две независимые друг от
друга сферы – внутреннюю и внешнюю – Гегель видел главную особенность всей
романтической формы искусства: «В романтическом искусстве перед нами,
следовательно, два мира. С одной стороны, перед нами царство внешнего как
такового, освобожденного от прочно скрепляющего его соединения с духом;
внешнее становится теперь целиком эмпирической действительностью, образ
которой не затрагивает души».(1)
_____________________________________________________________________
1 – Гегель. Лекции по эстетике. Соч.М.,1940г.Т.13.с.96
(1)Мысленный социально-философский эксперимент, предпринятый Булгаковым,
вскрывал кардинальные общечеловеческие коллизии и в значительной мере был
близок поэтике романтического гротеска. Но органично связанный с
романтическим каноном, гротеск «Мастера и Маргариты» тяготел к иному,
реалистическому типу воспроизведения жизни. В отличие от романтиков
Булгаков стремился исследовать общественные ко
| |  скачать работу |
Фантастика и реальность в романе Мастер и Маргарита Булгакова |
