Фашизм как социокультурное явление
никло антифашистское
Движение Сопротивления, подрывавшее боевую мощь фашистской армии и
прочность фашистских режимов. Разгром Германии и ее союзников , однако, не
означал, что фашизм был уничтожен. В странах, находящихся в фашистском
блоке, корни фашизма были ликвидированы не полностью. Начавшаяся после 2-
ой мировой войны «холодная война» привела к оживлению фашистских элементов
и в тех капиталистических государствах, которые входили в прошлом в состав
антигитлеровской коалиции.
В капиталистических странах, правящие круги которых придерживаются
границы методов правления, сложилась более или менее влиятельная крайне
правая оппозиция, в ряде случаев откровенно фашистская или полуфашистская
по своему характеру. Понятно, что сила и влияние этой оппозиции справа
колеблется в зависимости от изменения экономической конъюнктуры и состояния
международной обстановки, возрастая при обострении кризисных явлений внутри
страны и на международной арене и ослабевая при смягчении напряженности. В
некоторых случаях фашистские и полуфашистские элементы в союзе с
милитаристскими силами предпринимают попытки захватить господствующие
позиции путем военных переворотов. А.А.Галкин отмечает, что, действуя в
новых условиях, фашистские силы принимают новое обличие.[104] Поэтому, по
мнению многих исследователей, говоря о современности, чаще всего используют
термин «неофашизм».
В неофашизме условно можно выделить два основных направления. Первое
представляет собой лишь слегка трансформированное «традиционное» фашистское
движение, пытающееся сохранить все, что только возможно из идеологии и
методов германского национал-социализма и итальянского фашизма 30-40-х
годов. Участники таких групп и маленьких группок – это, прежде всего,
лица, игравшие видную роль в фашистском движении в 30-40-х годах и
замешанные в военных и иных преступлениях. Некоторые из них, по
свидетельствам историков, отбывали в первые послевоенные годы наказание,
будучи осужденными либо военными судами союзников, либо судами своих стран.
Фашистские организации подобного рода проявляли большую активность. Сразу
после войны, когда в Западной Европе принимались определенные конкретные
меры по наказанию фашистских военных преступников, эти организации начали
готовить их бегство в страны, где им не грозила опасность.
По мысли историков и политологов, гораздо большую опасность
представляет собой другое направление в неофашизме, отличительной
особенностью которого является сочетание нелегальных и полулегальных
методов с сохранением внешней лояльности к законности и парламентским
институтам. Вне зависимости от «теоретического отношения к наследству»[105]
они делают упор на современные проблемы и рекламируют себя как организации
сегодняшнего дня. Постоянно лавируя, они пытаются спекулировать на ломке
традиций социальной структуры в результате научно-технической революции и
на действительных язвах капиталистической системы.
По словам А.Буртина, «осовременивание» фашизма произошло достаточно
легко: европейские «нео» с присущей им способностью совмещать все, что
угодно, взяли на вооружение арсенал всей послевоенной альтернативистской
мысли. В ход пошли и антибюрократические маогитские идеи «новых левых» 60-
х, и антиамериканизм «новых правых» 70-х, и теория исламской революции
Хомейни.[106] Согласно концепции Буртина, в основе неофашистских
представлений об идеальном государственном строе лежит сформулированная
Фердинандом Геннисом концепция «Общины» и «Общества». Община, по Геннису,
это традиционный тип человеческого коллектива, характеризующийся
отсутствием представления об индивидууме как о его базовой составляющей.
Человек в общине сам по себе значения не имеет и является частью семьи,
рода, племени, Нации. Сама же община видится как некая естественная,
изначальная и идеальная форма человеческого уклада. Общество должно
строится на принципе «коллективного договора», который будет связывать
индивидуумов. Общество должно быть основано на принципе индивидуального
эгоизма, предполагающего, что реализация всех потребностей человека
является его личным делом. В целом, излагая теорию Генниса, Буртин
отмечает, что община имеет единый социоэкономический и нравственный
критерий, воплощенный в Традицию, которая является основой общинного
быта.[107] Само понятие «традиции» является базовым в неофашизме.
Интересным представляется интерпретация общины с ее Порядком для фашиста
как синонима рая, а современного мира как «либерального ада». Классики
фашизма думали также. Скажем, по Муссолини: «Для фашиста государство –
абсолют, в котором индивидуумы и группы мыслимы только потому, поскольку
они существуют внутри государства». Отто Дитрих по этому поводу писал, что
личность, не поднятая на поверхность обществом или его признанием, не есть
личность.
Политический строй западного общества современного «наци», по мнению
ряда исследователей, определяют как строгую «систему». Кстати, само понятие
было введено «новыми левыми» в 60-е годы и с легкостью принято
неофашистами. Система в результате восстания должна быть разрушена.
В плане экономики теория «нео» призывает изучить и заново воссоздать
все нерыночные способы товарообмена. Таким образом, будучи, с одной
стороны, прямым продолжением фашизма первой половины 20-го века – идей
Эрнста Юнгера, Габриоле Д.Аннунцио, Хосе Примоде Ривера и не изобретя в
философском плане ничего существенно нового, сегодняшний неофашизм
представляет собой вместе с тем достаточно современную и законченную
политическую теорию, стремящуюся дать свой ответ на все общественные
вопросы.
Однако, вернемся к самым «ранним неофашистам». После поражения во
второй мировой войне германский национал-социализм возродился в типично
благополучных странах, в частности в Англии – в среде «бритоголовых» или
«скинхедов» (от англ. – «бритая голова»). А.Тарасов утверждает,
что с сегодняшним образом скинхеда – хулиганствующего молодчика, тупого
расиста, фашиста и антисемита – они не имели ничего общего. Скорее
наоборот.[108]
Скинхеды «первой волны» были субкультурой рабочих райнов Британии,
которая возникла как молодежная классовая культура протеста против и
официальной буржуазной культуры, и контркультуры тех лет. По словам
А.Тарасова, подростки из рабочих райнов рассматривали британскую
контркультуру как «выпендреж» маменькиных сынков из семей «среднего
класса» и из богатых семей – развлечение богатых бездельников, делающих
вид, что они против буржуазного общества.1 До скинхедов в Англии в конце 50-
х годов появились две молодежные «тусовки» - тэды и моды ( тедди-бойз и
тедди-гелз – уменьшительное от имени Эдвард; они подражали в одежде моде
времен короля Эдварда; моды – враги тэдов, как противопоставление
современных несовременным). Естественно, что две тусовки ненавидели друг
друга и регулярно устраивали массовые драки.
Скинхеды презирали и тех и других и били их как предателей своего
класса. Чтобы подчеркнуть свою классовую принадлежность, они выработали
свой собственный стиль одежды: «донки» - теплая грубошерстная куртка или
полупальто с кожаной кокеткой, грубые брюки до колен, длинный, до колен,
пиджак «зут» и тяжелые высокие прочные ботинки строительных рабочих и
докеров. Подстрижены были под короткий бобрик, обычно с бачками, а
«бритоголовыми» их обзывала тогдашняя длинноволосая молодежь, что
впоследствии и было принято ими в качестве названия. Наиболее интересным и
парадоксальным является то, что скинхеды «первой волны» любили чернокожих.
Они даже слушали «музыку черных» - вест-индийскую и ямайскую музыку стилей
ска, реггей и рок-стеди. А в отчаянных драках скинхедов с рокерами на
рубеже 70-х годов чернокожие вест-индийцы участвовали плечом к плечу с
англосаксами и ирландцами, т.е. дети рабочих против детей буржуазии. Вскоре
скинхеды исчезли: поколение повзрослело, обзавелось семьей и в целом
«перебесилось».[109]
Вторая волна возникла в конце 70-х. Вызвал ее, как это было и с
фашизмом, экономический кризис. Ведь, согласно концепции профессора
А.А.Галкина, потребность в фашизме возникает в острых кризисных ситуациях.
Второй причиной появления скинхедов «второй волны» многие историки считают
увлечение панк-культурой, которая дошла до рабочих районов, в результате
чего молодежь из бедных семей стала вытеснять с панк-сцены детей «среднего
класса».
В результате жестокого экономического кризиса к середине 80-х годов
целые графства в Англии превратились в так называемые «зоны бедствия» (по
мнению ряда специалистов, эти зоны называли еще депрессивными регионами).
Именно здесь, как считают ученые, расцвела субкультура скинхедов «второй
волны». Единственным развлечением детей безработных, не видящих никаких
перспектив, было подраться с такими же, но из соседнего района. В
результате, согласно кон
| |  скачать работу |
Фашизм как социокультурное явление |
