Феноменология духа в сказках в свете аналитической психологии Юнга
психической связи, в которой коренятся их отношения, науки о духе
представляют собою агрегат, связку, но не систему. Какое бы грубое
представление об их связи между собой мы ни взяли, оно покоится на каком-
либо грубом представлении о связи душевных явлений. Но совершенно очевидно,
что духовные факты, составляющие материал теории познания, не могут быть
связаны между собой иначе, как на фоне какого-нибудь представления душевной
связи.
У Афанасьева определена «внутренняя архитектура» человека, состоящая
из четырёх психических модулей или функций (укажу две интересующие нас), в
которой представлены, в частности, эмоции как душа и воля как дух. Здесь
душа понимается как более низменное, нежели дух, как качество. Исходя из
этой концепции, душа суть присуща животным. Что не будет являться
справедливым по отношению к человеку, в своей идеации душа.
В идеалистическом учении о крылатой природе души, Платон рассматривал
человека, как состоящего из бессмертной души и смертного тела. Определяя
при этом – душа человека – маленькая частица «вселенской души», и сначала
она парит в «занебесной области», по которой разлита «сущность», «истина» -
великое первоначало всего мира. У Платона душа выступала эманацией
«сущности».
Гроф в своих работах отождествляет понятия «душа» и «дух». Хотя при
этом брал во внимание концепции разных культур разного времени.
Достоверные и убедительные переживания сознательного отождествления с
животными, растениями и даже с неорганическими материалами и процессами
позволяет легко понять верования анимистических культур, рассматривавших
всю Вселенную как существо, наделённое душой. С позиции этих культур не
только животные и растения, но и Солнце, луна, звёзды, горы, реки являются
живыми существами.
В рассказах людей, с которыми работал Гроф, он искал упоминаний о
таких состояниях сознания, которые воспринимались как достижение предельных
рубежей человеческого духа. Гроф старался выяснить, какие именно
переживания выражают ощущение встречи с высшим вселенским принципом.
Люди, у которых были переживания Абсолюта, полностью удовлетворившие
их духовные изыскания, как правило, не видели никаких специфических
фигуративных образов. Когда они чувствовали, что достигли цели своих
мистических и философских поисков, их описания высшего принципа были
чрезвычайно абстрактны и поразительно сходны. Всех, кто рассказывал о таком
абсолютном откровении, объединяло удивительное сходство в эмпирических
характеристиках этого состояния. Они говорили о переживании Высочайшего,
которое превосходит все ограничения аналитического ума, все рациональные
категории и все узкие места обычной логики.
У Вундта дух считается «внутренним бытиём, если при этом никакая связь
с внешним бытиём не принимается во внимание».
Единство души и тела, с точки зрения Спинозы, основывается на том, что
тело индивида является объектом его души. «Что душа соединена с телом, это
мы доказали из того, что тело составляет объект души».
Самым знаменитым христианским мыслителем, говорившем о
предсуществовании души и о мировых циклах, был Ориген (186 – 253), один из
величайших Отцов Церкви всех времён. В своих трудах, особенно в книге «De
Principiis» («О началах», Origenes Adamantius 1973), он высказал мнение
относительно того, что определённые духовные переходы можно объяснить
только в свете перевоплощения. Его учения были осуждены Вторым собором,
созванным в Константинополе императором Юстинианом в 553 году, и признаны
ересью. Однако некоторые учёные полагают, что следы этого учения можно
найти в писаниях св. Августина, св. Григория и даже св. Франциска
Ассизского.
Клизовский полагает, что все существующее состоит из различных
сочетаний Духа и Материи. Космическое творчество для своего проявления
требует наличия этих двух извечных факторов — фактора активного, или Духа,
и фактора пассивного, или пластической Материи. На одной стороне находится
Великий Дух, который в своём потенциале содержит всю Вселенную, со всем,
что будет на ней обитать, на другой стороне — первичная Материя, которая
содержит в себе все нужные элементы для создания новой, более совершенной
Вселенной. Материя есть основа творчества, фундамент и корень будущего
бытия Вселенной, которую Божественное Начало приводит в движение,
оживотворяя каждую создаваемую форму бытия элементом Жизни — зерном
Божественного Духа. «Монада есть аспект Вселенского Духа, как определённая
совокупность тональностей Его Бытия и Сознания. Являясь частью Целого, Его
единичной потенцией, она в своей истинной природе не может иметь не только
сознания, но и самой идеи о себе как личности, ибо принадлежит иному,
высшему плану. В силу этого монада до эмалирования своего сознания во вне
своей Небесной Природы представляет собой чистейшую абстракцию, не имеет
реального бытия, не обладает и сознанием; в этом виде своём она является
лишь безличной частицей Космического Божественного Самосознания».
«Природа (в человеке) должна стать соединением Духа и Материи, прежде
чем он станет тем, что он есть; и Дух, скрытый в Материи, должен быть
пробужден к жизни и сознанию постепенно. Монада должна пройти через свои
минеральные, растительные и животные формы, прежде чем Свет Логоса сможет
пробудиться в животном человеке. Потому до такого пробуждения он не может
быть назван человеком, а должен быть рассматриваем как монада, пленённая в
вечно меняющихся формах» (Е. П. Блаватская. Тайная Доктрина, т. II).
«Чтобы стать самосознающим, Дух должен пройти через все циклы бытия до
своего высочайшего достижения, т. е. самосознания здесь, на земле, в
человеке. Дух, сам по себе, несознательная, отрицательная абстракция1. Его
чистота присуща ему, а не добыта заслугами; потому, чтобы стать высочайшим
Дхьяни-Чоханом2, для человеческого эго необходимо достигнуть полного
самосознания на человеческой ступени, которое синтезируется для нас в
человеке» (там же, т. I). «Сознание человека и индивидуальность неразрывно
между собою связаны, и даже более того, в отдельности представляются
понятиями, лишенными смысла, ибо индивидуальность
1 Ибо дух без монады — ничто. — Прим. А. Клизовского
2 Архангелом. — Прим. А. Клизовского.
есть природа сознания, сознание всегда индивидуально. Сознание и
индивидуальность, утверждающие самое бытие монады как таковой, рождаются с
началом утверждения монады как первообраза присущего ей относительного
мира. Будучи по природе своей частью Вселенского Духа, монада своим
сознанием являет аспект Космического Божественного Сознания; утверждая себя
как самостоятельную независимую субстанцию второго рода, монада тем самым
утверждает присущее ей сознание»1.
У большинства авторов дух ограничен некоторыми психическими
возможностями, функциями или свойствами, такими, как мыслительные
способности и разум в противоположность более «душевным» наклонностям. У
них дух означает совокупность феноменов рационального мышления,
соответственно, интеллекта (включая волю, память, фантазию, созидательную
силу и устремления, обусловленные идеалами). При более широком толковании
слово «дух» означает «одухотворённое бытиё». При этом имеется в виду
многообразное, разностороннее, изобретательное, блистательное, остроумное и
неожиданное функционирование рассудка. Кроме того, духом называют некоторую
установку или принцип, например, воспитание в «духе Песталоцци» или «дух
Веймара есть непреходящее немецкое наследие». Особый случай – это дух
времени, который представляет собой принцип или мотив, характеризующий
определённые воззрения, мнения и поступки, коллективные по своей природе.
Существует ещё более широкий, так называемый объективный дух, под которым
понимают общее состояние всех культурных творений человечества, в
особенности интеллектуального и религиозного характера.
Как показывает словоупотребление, дух, понимаемый как установка, имеет
несомненную склонность к персонификации: дух Песталоцци может быть его
духом даже в более конкретном смысле, т. е. его имаго или призраком, так же
как духи Веймара могут быть различными духами Гёте и Шиллера, - ведь духом
называют ещё и привидение, т. е. душу умершего. «Свежее дуновение духа»
указывает, с одной стороны, на генетическое родство, с другой стороны, - на
исходное значение, которое обозначает ни что иное, как «взволнованный
воздух», так же как animus и anima означают ветер. Немецкое слово «дух»,
вероятно, больше всего связано с пенящимся и кипящим, почему нельзя
отмахнуться, с одной стороны, от его родства с пеной (Gischt, Gascht,
Gheest), а с другой – от эмоциональности aghast. Ведь с давних пор эмоция
понимается как одержимость, и потому ещё сегодня говорят о том, что он
взбеленился, и одержим либо
1 В. Шмаков. Священная книга Тота
чёртом, либо каким-то злым духом, или как будто некто подобный проник в
него1. Так же как души, и духи покойников имеют, согласно древнему
воззрению, тонкоматериальное строение, подобное дуновению воздуха или дыму,
точно так же и у алхимиков spiritus означает субтильную
| |  скачать работу |
Феноменология духа в сказках в свете аналитической психологии Юнга |
