Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Феноменология духа в сказках в свете аналитической психологии Юнга



 Другие рефераты
Феномен Зейгарник Феномен смерти и отношение к нему в различные возрастные периоды жизни Феноменология проституции Физиологические механизмы психических процессов и состояний

Южнославянский институт

                             Николаевский филиал

                Киевского института «Славянский университет»



                                                       Кафедра культурологии

                                                       и социальных наук



                                   РЕФЕРАТ

     ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА В СКАЗКАХ В СВЕТЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ ЮНГА



                                                     Выполнил: Конев Е. П.
                                                     Проверил: Яблонко В.
Я.



                               Николаев, 2002
                                    План
   1. Введение
   2. О понятии «дух»
   3. Феноменология психических проявлений
   4. Феноменология духа
   5. Феноменология духа в сказках
        1) дух в сказках
        2) териоморфная символика духа в сказках
        3) проблема трёх и четырёх
   6. Заключение
   Литература



                                  ВВЕДЕНИЕ

      Непоколебимое «правило игры» естествознания –  полагать  свой  предмет
известным лишь постольку, поскольку изыскание в данной области  в  состоянии
представить нечто научно  достоверное.  Однако  в  этом  смысле  достоверным
является  лишь  то,  что  может  быть  доказано  фактами.  Предметом  такого
изыскания служит природное  явление.  В  психологии  к  важнейшим  феноменом
относится высказывание, и в  особенности  его  формальный  и  содержательный
способы проявления,  причём  –  принимая  во  внимание  сущность  психики  –
последнему   принадлежит,   быть   может,    даже    наибольшее    значение.
Соответственно  первостепенная  задача  –  это   описание   и   упорядочение
происходящего,   после   чего   следует   скрупулёзное   исследование    его
закономерностей в их жизненном проявлении. Вопрос о  субстанции  наблюдателя
возможен в  естествознании  только  там,  где  обретается  архимедова  точка
опоры. У психики отсутствует такая внешняя точка зрения, потому  что  только
психика  может  наблюдать  психику.  Вследствие  этого  невозможно  познание
психической  субстанции,  по  крайней  мере,  нашими  нынешними  средствами.
Вместе с тем отнюдь не исключено, что, и атомная физика будущего  не  сможет
нам дать такую архимедову точку. Пока что наши самые  хитроумные  измышления
в состоянии констатировать лишь то, что можно  выразить  следующим  образом:
так ведёт себя психика. Честный исследователь – вежливо или  благоговейно  –
оставит в стороне вопрос о субстанции.  Юнг  полагает,  что  совсем  нелишне
уведомить  о  необходимом,  равно   как   и   добровольном   самоограничении
психологии,   с   тем,   чтобы   понять   отнюдь   не   всегда   постигаемую
феноменологическую точку зрения современной психологии. Эта точка зрения  не
исключает наличия веры, убеждённости и переживаний уверенности  всевозможных
видов, но опровергает их возможную ценность. Сколь  бы  ни  было  велико  их
значение как для индивидуальной, так и для коллективной  жизни,  но  всё  же
психологии не достаёт  всех  средств,  чтобы  доказать  их  достаточность  в
научном смысле. Можно лишь сожалеть  о  такой  несостоятельности  науки,  но
вместе с тем нельзя заставить её «прыгнуть выше собственной головы».



                               О ПОНЯТИИ «ДУХ»

                                                          «Дух силен
                                                          радостью».
                                                          Лукреций

      Немецкое слово «дух» обладает столь большой областью  применения,  что
требуется некоторое усилие, дабы вообразить, что же под всем этим имеется  в
виду. Духом обозначается тот принцип, который  составляет  противоположность
материи.  Под   ним   подразумевают   некую   имманентную   субстанцию   или
существование, которые на самой высокой и универсальной  ступени  называются
«Богом». Эту имматериальную субстанцию представляют себе  также  в  качестве
носителя феномена психики или даже жизни. Такое  понимание  идёт  вразрез  с
противопоставлением духа – природе. В этом случае  понятие  духа  сведено  к
сверх- или противоестественному, оно утрачивает  субстанциональную  связь  с
душой  и  жизнью.  Подобное  ограничение  объясняет  точку  зрения  Спинозы,
согласно которой дух есть атрибут Единой  Субстанции.  Но  ещё  дальше  идёт
гилозоизм, который рассматривает дух как свойство вещества.
      Материализм рассматривает первичность материи и рассматривает психику,
сознание, дух, идею как нечто производное; идеализм разных видов  и  толков,
наоборот,  утверждает  первенство  и  независимость  идеи,  духа,  сознания,
психики. И с тех пор как Декарт резко противопоставил друг другу  материю  и
дух  как  две  различные  субстанции,  психофизическая  проблема   приобрела
особенную остроту.
      Динамическая  связь  между  духом  и  материей  отражена  в  ацтекской
мифологии  как  напряжённость  между  двумя   божествами   –   Тескатлипокой
(Дымящимся Зеркалом), символизирующим  материю,  и  Кецелькоатлем  (Пернатым
Змеем), представляющим дух.
      Всеобще распространённым является  воззрение,  согласно  которому  дух
рассматривается как более высокий, а душа  –  как  более  низменный  принцип
деятельности, у некоторых алхимиков – наоборот – дух  слывёт  за  ligamentum
anima et corporis, при этом  последний  определённо  мыслился  как  spiritus
vegetativus (в последующем как дух жизни и  нервов).  Точно  также  всеобщим
является мнение, будто дух и душа по существу являются одним  и  тем  же,  а
поэтому могут быть разделены лишь произвольно.
      Объяснительная психология, привлекающая к себе в настоящее время столь
значительную долю внимания и труда, устанавливает систему  причинной  связи,
предъявляющую  притязание  на  то,  чтобы  сделать  понятными  все   явления
душевной жизни. Она хочет объяснить уклад душевного мира, с  его  составными
частями, силами и законами,  точно  так,  как  химия  или  физика  объясняют
строение мира  телесного.  Объяснительная  психология,  стремится  подчинить
явления  душевной   жизни   некоторой   причинной   связи   при   посредстве
ограниченного числа однозначно  определяемых  элементов.  Мысль  –  смелости
чрезвычайной, – она заключала бы в себе  возможность  неизмеримого  развития
наук о духе до строгой системы причинного познания, соответствующей  системе
естественных наук. Если всякое учение о душе  стремится  осознать  причинные
соотношения в душевной  жизни,  то  отличительным  признаком  объяснительной
психологии является её убеждение в возможности  вывести  вполне  законное  и
ясное  познание  душевных  явлений   из   ограниченного   числа   однозначно
определяемых элементов. При посредстве одних лишь гипотез,  высшие  душевные
процессы сводятся к  ассоциациям.  Путем  одних  лишь  гипотез  самосознание
выводится из психических элементов и  процессов,  происходящих  между  ними.
Ничем, кроме гипотез, мы не располагаем  относительно  причинных  процессов,
благодаря которым благоприобретенный  душевный  комплекс  постоянно  влияет,
столь могущественно и загадочно, на наши сознательные процессы заключения  и
желания. Науки о духе должны, считает  Дильтей,  исходя  от  наиболее  общих
понятий учения о методе и испытывая их на своих особых  объектах,  дойти  до
определенных приёмов и принципов в своей области,  совершенно  так  же,  как
это сделали в своё время науки естественные. Первейшим отличием наук о  духе
от  естественных  служит  то,  что  в  последних  факты  даются  извне,  при
посредстве чувств, как единичные феномены, между тем как  для  наук  о  духе
они непосредственно выступают изнутри, как реальность и как некоторая  живая
связь. Отсюда следует, что в естественных  науках  связь  природных  явлений
может быть дана только путем дополняющих заключений, через  посредство  ряда
гипотез. Для наук о духе,  наоборот,  вытекает  то  последствие,  что  в  их
области в основе  всегда  лежит  связь  душевной  жизни,  как  первоначально
данное. «Природу мы  объясняем,  душевную  жизнь  мы  постигаем»  -  говорит
Дильтей. Во внутреннем опыте даны также процессы воздействия, связи  в  одно
целое функций как отдельных членов душевной жизни.
      В современной науке явилась дилемма в чрезвычайной  степени  усилившей
дух скептицизма и чисто внешней, бесплодной  эмпирики,  а  также  углубившей
разделение жизни и знания:  или  науки  о  духе  пользуются  представляемыми
психологией основаниями и приобретают  тем  самым  гипотетический  характер,
или  же  они  пытаются  разрешить  свои  задачи,   отказавшись   от   научно
обоснованного и систематизированного  взгляда  на  факты  душевной  жизни  и
опираясь  лишь  на  двусмысленную  и  субъективную  психологию  повседневной
жизни. А  объяснительная  психология  сообщает  свой  вполне  гипотетический
характер также теории познания и наукам о духе. Правда, в ряду  наук  теория
познания занимает совершенно иное место, нежели  науки  о  духе.  Ей  никоим
образом не может быть предпослана психология.
      Дильтей направляет акцент на то, что всякая  попытка  создать  опытную
науку о духе  без  психологии  также  никоим  образом  не  может  повести  к
положительным  результатам.  И  эмпирика,  отказывающаяся  от  того,   чтобы
обосновать происходящее в области духа на понимаемых связях духовной  жизни,
по необходимости  бесплодна.  Тут  приходится  иметь  дело  с  определенными
комплексами  душевной  жизни,  так  как  в  ней  зарождается  и  укрепляется
сознание божества. И подобно  тому,  как  развитие  отдельных  наук  о  духе
связано  с  разработкой  психологии,  так  и  соединение  их  в  одно  целое
невозможно без понимания  душевной  связи,  в  которой  они  соединены.  Вне
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Образование Древнерусского государства
Множество. Алгебра множеств.
Ыбырай Жақаев
Жер планетасы


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ