Феноменология духа в сказках в свете аналитической психологии Юнга
Другие рефераты
Южнославянский институт
Николаевский филиал
Киевского института «Славянский университет»
Кафедра культурологии
и социальных наук
РЕФЕРАТ
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА В СКАЗКАХ В СВЕТЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ ЮНГА
Выполнил: Конев Е. П.
Проверил: Яблонко В.
Я.
Николаев, 2002
План
1. Введение
2. О понятии «дух»
3. Феноменология психических проявлений
4. Феноменология духа
5. Феноменология духа в сказках
1) дух в сказках
2) териоморфная символика духа в сказках
3) проблема трёх и четырёх
6. Заключение
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Непоколебимое «правило игры» естествознания – полагать свой предмет
известным лишь постольку, поскольку изыскание в данной области в состоянии
представить нечто научно достоверное. Однако в этом смысле достоверным
является лишь то, что может быть доказано фактами. Предметом такого
изыскания служит природное явление. В психологии к важнейшим феноменом
относится высказывание, и в особенности его формальный и содержательный
способы проявления, причём – принимая во внимание сущность психики –
последнему принадлежит, быть может, даже наибольшее значение.
Соответственно первостепенная задача – это описание и упорядочение
происходящего, после чего следует скрупулёзное исследование его
закономерностей в их жизненном проявлении. Вопрос о субстанции наблюдателя
возможен в естествознании только там, где обретается архимедова точка
опоры. У психики отсутствует такая внешняя точка зрения, потому что только
психика может наблюдать психику. Вследствие этого невозможно познание
психической субстанции, по крайней мере, нашими нынешними средствами.
Вместе с тем отнюдь не исключено, что, и атомная физика будущего не сможет
нам дать такую архимедову точку. Пока что наши самые хитроумные измышления
в состоянии констатировать лишь то, что можно выразить следующим образом:
так ведёт себя психика. Честный исследователь – вежливо или благоговейно –
оставит в стороне вопрос о субстанции. Юнг полагает, что совсем нелишне
уведомить о необходимом, равно как и добровольном самоограничении
психологии, с тем, чтобы понять отнюдь не всегда постигаемую
феноменологическую точку зрения современной психологии. Эта точка зрения не
исключает наличия веры, убеждённости и переживаний уверенности всевозможных
видов, но опровергает их возможную ценность. Сколь бы ни было велико их
значение как для индивидуальной, так и для коллективной жизни, но всё же
психологии не достаёт всех средств, чтобы доказать их достаточность в
научном смысле. Можно лишь сожалеть о такой несостоятельности науки, но
вместе с тем нельзя заставить её «прыгнуть выше собственной головы».
О ПОНЯТИИ «ДУХ»
«Дух силен
радостью».
Лукреций
Немецкое слово «дух» обладает столь большой областью применения, что
требуется некоторое усилие, дабы вообразить, что же под всем этим имеется в
виду. Духом обозначается тот принцип, который составляет противоположность
материи. Под ним подразумевают некую имманентную субстанцию или
существование, которые на самой высокой и универсальной ступени называются
«Богом». Эту имматериальную субстанцию представляют себе также в качестве
носителя феномена психики или даже жизни. Такое понимание идёт вразрез с
противопоставлением духа – природе. В этом случае понятие духа сведено к
сверх- или противоестественному, оно утрачивает субстанциональную связь с
душой и жизнью. Подобное ограничение объясняет точку зрения Спинозы,
согласно которой дух есть атрибут Единой Субстанции. Но ещё дальше идёт
гилозоизм, который рассматривает дух как свойство вещества.
Материализм рассматривает первичность материи и рассматривает психику,
сознание, дух, идею как нечто производное; идеализм разных видов и толков,
наоборот, утверждает первенство и независимость идеи, духа, сознания,
психики. И с тех пор как Декарт резко противопоставил друг другу материю и
дух как две различные субстанции, психофизическая проблема приобрела
особенную остроту.
Динамическая связь между духом и материей отражена в ацтекской
мифологии как напряжённость между двумя божествами – Тескатлипокой
(Дымящимся Зеркалом), символизирующим материю, и Кецелькоатлем (Пернатым
Змеем), представляющим дух.
Всеобще распространённым является воззрение, согласно которому дух
рассматривается как более высокий, а душа – как более низменный принцип
деятельности, у некоторых алхимиков – наоборот – дух слывёт за ligamentum
anima et corporis, при этом последний определённо мыслился как spiritus
vegetativus (в последующем как дух жизни и нервов). Точно также всеобщим
является мнение, будто дух и душа по существу являются одним и тем же, а
поэтому могут быть разделены лишь произвольно.
Объяснительная психология, привлекающая к себе в настоящее время столь
значительную долю внимания и труда, устанавливает систему причинной связи,
предъявляющую притязание на то, чтобы сделать понятными все явления
душевной жизни. Она хочет объяснить уклад душевного мира, с его составными
частями, силами и законами, точно так, как химия или физика объясняют
строение мира телесного. Объяснительная психология, стремится подчинить
явления душевной жизни некоторой причинной связи при посредстве
ограниченного числа однозначно определяемых элементов. Мысль – смелости
чрезвычайной, – она заключала бы в себе возможность неизмеримого развития
наук о духе до строгой системы причинного познания, соответствующей системе
естественных наук. Если всякое учение о душе стремится осознать причинные
соотношения в душевной жизни, то отличительным признаком объяснительной
психологии является её убеждение в возможности вывести вполне законное и
ясное познание душевных явлений из ограниченного числа однозначно
определяемых элементов. При посредстве одних лишь гипотез, высшие душевные
процессы сводятся к ассоциациям. Путем одних лишь гипотез самосознание
выводится из психических элементов и процессов, происходящих между ними.
Ничем, кроме гипотез, мы не располагаем относительно причинных процессов,
благодаря которым благоприобретенный душевный комплекс постоянно влияет,
столь могущественно и загадочно, на наши сознательные процессы заключения и
желания. Науки о духе должны, считает Дильтей, исходя от наиболее общих
понятий учения о методе и испытывая их на своих особых объектах, дойти до
определенных приёмов и принципов в своей области, совершенно так же, как
это сделали в своё время науки естественные. Первейшим отличием наук о духе
от естественных служит то, что в последних факты даются извне, при
посредстве чувств, как единичные феномены, между тем как для наук о духе
они непосредственно выступают изнутри, как реальность и как некоторая живая
связь. Отсюда следует, что в естественных науках связь природных явлений
может быть дана только путем дополняющих заключений, через посредство ряда
гипотез. Для наук о духе, наоборот, вытекает то последствие, что в их
области в основе всегда лежит связь душевной жизни, как первоначально
данное. «Природу мы объясняем, душевную жизнь мы постигаем» - говорит
Дильтей. Во внутреннем опыте даны также процессы воздействия, связи в одно
целое функций как отдельных членов душевной жизни.
В современной науке явилась дилемма в чрезвычайной степени усилившей
дух скептицизма и чисто внешней, бесплодной эмпирики, а также углубившей
разделение жизни и знания: или науки о духе пользуются представляемыми
психологией основаниями и приобретают тем самым гипотетический характер,
или же они пытаются разрешить свои задачи, отказавшись от научно
обоснованного и систематизированного взгляда на факты душевной жизни и
опираясь лишь на двусмысленную и субъективную психологию повседневной
жизни. А объяснительная психология сообщает свой вполне гипотетический
характер также теории познания и наукам о духе. Правда, в ряду наук теория
познания занимает совершенно иное место, нежели науки о духе. Ей никоим
образом не может быть предпослана психология.
Дильтей направляет акцент на то, что всякая попытка создать опытную
науку о духе без психологии также никоим образом не может повести к
положительным результатам. И эмпирика, отказывающаяся от того, чтобы
обосновать происходящее в области духа на понимаемых связях духовной жизни,
по необходимости бесплодна. Тут приходится иметь дело с определенными
комплексами душевной жизни, так как в ней зарождается и укрепляется
сознание божества. И подобно тому, как развитие отдельных наук о духе
связано с разработкой психологии, так и соединение их в одно целое
невозможно без понимания душевной связи, в которой они соединены. Вне
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
