Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Феноменология духа в сказках в свете аналитической психологии Юнга

и, как в той самой кавказкой  сказке
о  младшем  принце,  который  намеревался,   чтобы   унаследовать   царство,
построить своему отцу безупречную церковь. Он строит её, и  никто  не  может
обнаружить ни единого огреха, однако появляется старик и говорит:  «Ах,  что
за прекрасную церковь они построили!  Жаль  только,  что  фундамент  немного
кривоват». Принц велит снести церковь и строит новую. Однако и здесь  старик
обнаруживает ошибку, и так три раза7.
      1 Finnische und Estnische Volksmarchen Nr. 83 [Estland: Die kampfenden
Bruder]. P. 280.
      2 Deutsche Marchen Grimm  [Die  eiernen  Stiefel].  P.  382.  В  одной
балканской сказке [15: Der Hirt und  die  drei  Samoliven]  старик  является
«царём  всех  птиц».  Там  сорока  знает  ответ.  Ср.   также   мистического
«господина голубятни» из новеллы: Meyrink. Der weisse Dominikaner.
      3 Marchen aus Iran [Das Geheimnis des Bades Badgerd]. P. 152.
      4 Spanische Marchen. Nr. 34 [Der weisse Papagei]. P. 158.
      5 L. c. [Nr. 41: Konigin Rose oder der kleine Thomas]. P. 199.
      6 Nordische Volksmarchen. I, Nr. 11 [Schweden: Der Weiwolf]. P. 231 f.
      7 Kaukasische Marchen. P. 35 f. [Der Sposser und Nachtigall]. P. 35 f.
[Die Nachtigall Gisar: Balkan Nr. 51].
      Итак, с одной стороны, старик  представляет  собой  знание,  познание,
размышление, мудрость, ум и интуицию, однако –  с  другой  стороны  –  также
моральные качества, такие как доброжелательность и готовность  помочь,  что,
вероятно, достаточно разъясняет его «духовный» характер. Так как  архетип  –
это автономное содержание бессознательного,  то  в  сказке,  которая  обычно
конкретизирует архетипы, старик может появляться в сновидениях  именно  так,
как это происходит в современных  сновидениях.  В  одной  балканской  сказке
некоему гонимому герою является во сне старик и даёт ему хороший совет,  как
тот мог бы справиться с возложенными  на  него  невыполнимыми  задачами1.  О
связи старика с бессознательным прямо говорит его обозначение  как  «лесного
царя» в одной русской сказке2. Когда  крестьянин  устало,  уселся  на  ствол
дерева,  то  из  него  выполз  маленький  старичок,   «он   был   совершенно
сморщенным, и совершенно зелёная борода свешивалась у него  до  колен.  «Кто
же ты?» - спросил крестьянин. «Я – лесной король Ох»,  -  сказал  человечек.
Крестьянин отдал ему в услужение своего безалаберного сына. И лесной царь  с
ним удалился, он повёл юношу в тот другой мир под  землёй  и  привёл  его  в
зелёную хижину… В хижине было всё зелёное…  Стены  были  зелёные  и  скамьи,
жена Оха была зелёная и дети… И ундины, которые ему служили, были такими  же
зелёными, как руты (оконницы)». Даже еда была зелёная.  Лесной  царь  описан
здесь как растительный numen или как numen деревьев;  с  одной  стороны,  он
доминирует в лесу, однако с другой –  через  русалок  –  имеет  отношение  к
водному царству, из чего можно определённо заключить о его принадлежности  к
бессознательному, поскольку последнее часто выражается через  лес,  а  также
через воду.
      Во всяком случае, когда старик появляется как карлик, то мы имеем дело
с чем-то, принадлежащим к бессознательному. В сказке  о  принцессе,  которая
искала своего возлюбленного, говорится: «Настала ночь  и  потемнело,  звёзды
взошли и опустились, а принцесса всё сидела  на  том  же  месте  и  плакала.
Когда она сидела в глубокой задумчивости,  то  услышала  голос,  который  её
приветствовал: «Добрый вечер, красна дева! Почему ты сидишь  такая  одинокая
и печальная?» Она поспешно вскочила и очень растерялась, что  неудивительно:
когда  она  осмотрелась  кругом,  то  увидела  лишь  тщедушного   маленького
старичка, который кивнул ей головой; вид у него был очень кроткий». В  одной
швейцарской сказке повстречался крестьянскому сыну, который
      1 Balkanmarchen [Nr. 49: Die Lubi und die Schone der Erde]. P. 217.
      2 Russische Marchen [Nr. 6: Och]. P. 30 f.
собирался принести дочери короля корзину яблок, «маленький isigs  человечек»
и спросил у него, что тот несёт в корзине. В другом месте тот  же  человечек
одет  в  isigs  курточку,  очень  старенькую.  Под  «isigs»  можно  понимать
железный  (eisern),  что,  вероятно,  более   правдоподобно,   чем   ледяной
(eisig)1. Между тем и впрямь существуют  и  «железный  человечек»,  а  также
«ледяной человечек»; в одном современном сновидении я даже  отыскал  чёрного
железного человечка, который  появлялся  в  моменты  значительных  жизненных
перемен, как в этой сказке о глупом Гансе, который намеревался  жениться  на
принцессе.
      В одной современной серии видений  многократно  возникал  тип  старого
мудреца, иной раз он был нормальной величины (когда  появлялся  у  основания
кратера, окаймлённого отвесными скалами),  в  другой  раз  он  находился  на
вершине горы, внутри низкой каменной ограды и был  крошечного  телосложения.
Тот  же  мотив  о  карликовой  принцессе,  которая   обитала   в   шкатулке,
встречается  в  сказке  Гёте2.  К  этому  можно  присовокупить   антропария,
свинцового человечка из видения Зосимы3, а также  рудниковых  человечков  из
шахты,  искусных  дактилов  античности,   гомункулусов   алхимии,   домовых,
шотландских броунов и т.  д.  Насколько  «реальны»  представления,  подобные
этому, стало мне  ясно  в  связи  с  тяжёлой  горной  аварией,  когда  после
катастрофы двое из пострадавших при ясном дневном свете  имели  коллективное
видение человечка в капюшоне монаха, который вышел из  неприступной  трещины
ледникового обвала и пересёк ледник, что вызвало у обоих  форменную  панику.
Нередко я встречал мотивы,  которые  создавали  у  меня  впечатление,  будто
бессознательное – есть мир бесконечно малого.  Рационалистически  это  можно
было бы вывести из тёмного чувства, которое при таких  видениях  побуждается
чем-то эндопсихическим, вместо  того  чтобы  сделать  вывод,  что  в  голове
размещается что-то  очень  маленькое.  Я  не  охотник  до  таких  «разумных»
домыслов, хотя и не хотел бы утверждать, что они всегда бьют мимо цели.  Мне
кажется более правдоподобным,  что  склонность  к  уменьшительной  форме,  с
одной стороны, и к чрезмерному преувеличению (великаны!) – с  другой,  имеет
дело с удивительной  неопределённостью  понятий  пространства  и  времени  в
бессознательном4.
      1 Речь идёт  о  сказке  Der  Vogel  Greif,  Nr.  84  der  Kinder-  und
Hausmarchen,  gesamment  durch  die  Bruder  Grimm,  II.  P.  29  ff.  Текст
воспроизводит фонетические ошибки.
      2 Die neue Melusine. Marchen.
      3 Ср. сочинение Юнга Einige Bemerkungen zu den Visionen des Zosimos.
      4 В одной сибирской сказке старик появляется в  виде  белой,  до  неба
возвышающейся фигуры (Nr. 13. P. 62 [Der in Stein verwandelte Mann]).
Человеческое чувство меры, т. е.  наше  рациональное  понятие  о  большом  и
малом   –   это   явно   выраженный   антропоморфизм,   который   становится
недействительным не только в царстве физических  явлений,  но  также  в  тех
областях  коллективного  бессознательного,  которые   лежат   за   пределами
досягаемости специфически человеческого.  «Атман»  меньше  малого  и  больше
большого, он величиной с большой палец и  «всё  же  повсеместно  перекрывает
мир на две ладони»1.  Гёте  говорит  о  кабирах:  «малы  ростом,  но  велики
силой»2. И правда, архетип мудрости – крошечно мал, почти  неуловим,  и  всё
же он обладает судьбоносной силой, что  становится  совершенно  ясным,  если
действительно вникнуть в суть дела. Архетипы имеют эту особенность, общую  с
миром атомов, который именно в наши  дни  наглядно  доказывает:  чем  глубже
научный  эксперимент  проникает  в   мир   бесконечно   малого,   тем   чаще
сталкивается он со всё более  разрушительными  величинами  энергии,  которые
там находятся в связанном состоянии. То, что мельчайшее производит  огромное
действие, стало очевидным  не  только  из  области  физики,  но  также  и  в
психологическом исследовании. Как часто  в  критические  моменты  жизни  Всё
зависит от мнимого Ничто!
      В одной, определённо примитивной сказке, просветляющая природа  нашего
архетипа выражается путём идентификации старика с  Солнцем.  Он  приносит  с
собой  головешку,  которую  использует  для  того,  чтобы  поджарить  тыкву.
Откушав, он забирает с собой огонь, что  и  побуждает  людей  похитить  этот
самый огонь3. В одной североамериканской  сказке  старик  является  шаманом,
который обладает огнём4. Дух имеет аспект огня,  как  мы  знаем  из  Ветхого
Завета и из повествования о чуде  Пятидесятницы.  Оказывается,  что  старик,
наряду с  благоразумием,  знанием  и  мудростью,  как  уже  было  упомянуто,
обладает также и моральными свойствами,  даже  более  того:  он  испытывает,
способен  ли  человек  к  нравственному  поступку  и  свои  дары  ставит   в
зависимость от этой  проверки.  Наиболее  явным  примером  служит  эстонская
сказка5 о падчерице и родной дочери. Первая  –  сирота,  которая  отличается
послушанием и аккуратностью. История начинается с того, что у неё  падает  в
колодец пряслица. Она прыгает вслед за ней, однако не  тонет  в  колодце,  а
приходит в магическую страну, где
      1 Ср.: Непреодолимость ребёнка / Zur Psychologie des Kindarchetypus.
      2 «Фауст». Гёте.
      3 Indianermarchen aus Sudamerika. P. 285 [Das Ende der  Welt  und  der
Feuerdiebstahl].
      4 Indianermarchen aus Nordamerika. P. 74 [Geschichten  von  Manabusch:
Der Feuerdiebstahl].
      5 [Nr. 53: Der Lohn der Stieftochter und der Haustochter. P. 192 ff.]
продолжает свои поиски; там  ей  попадаются  корова,  баран  и  яблоня,  чьи
желания она исполняет. Она идёт к б
Пред.678910След.
скачать работу

Феноменология духа в сказках в свете аналитической психологии Юнга

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ